Tibetan
ས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་གཞན་ཉེས་བྱས་ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་ཉེས་བྱས་བརྗོད་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །བཤགས་ཡུལ་མ་རྙེད་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ་བཤགས་ཤིང་བསྡམས་པའོ། །རྩ་བ། བརྟན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་དང་། །དེས་བསྟན་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། །དེ་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་གོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ཡོད་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པོའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་བཞི་པོ་ནི་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་པའོ། །རྩ་བ། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས། །དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་དམ་པའིཚོགས། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་སྟེ། །གཉིས་ལ་མ་བསྟེན་སངས་རྒྱས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་བཅུ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་ནི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང་། ཁྱིམ་གནས་ལ་བཟོད་པ་གཏོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་བསྙེན་ཏེ་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སྡུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྡོམ་དང་དེས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་ལྷག་བསམ་རྣམས་སོ། །སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ལྟོས་ནས་བཅུར་ཕྱེ་བ་སྟེ། སེར་སྣ་འཆལ་ཚུལ་ཁོང་ཁྲོ་ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ཤེས་འཆལ་ཐབས་རྨོངས་པ་སྟོབས་ལ་སྒྲིབ་པ། སྨོན་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅུའོ། །དྲུག་ལྟར་ན་སྦྱིན་སོགས་ལྔ་པོ་བསོད་ནམས་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། བློ་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་གསུམ། །རང་དོན་སྔོན་བྱས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་འདོད་པ། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆེནསེམས་བསྐྱེད་དང་། །རང་དང་འགྲོ་བ་སྟབས་ཅིག་སྒྲོལ་འདོད་པ། །གྲུ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས། །འགྲོ་བ་སྔོན་བསྒྲལ་རྗེས་ལ་ཞི་འདོད
Chinese
触犯誓言的根本堕罪和其他细微的过错，应当在一个人面前坦白罪过并忏悔。如果找不到忏悔的对象，就观想诸佛菩萨作为对境进行忏悔和约束。根本是：以稳固的方式守护的四种认知。对于善知识，要有视其为佛的认知；对于他所教导的法，要有视其为道的认知；对于修行这些的人，要有视其为友的认知；对于一切众生，要有视其为独子的认知。这些是发愿的正确学处。这是为了稳固成熟菩提心的生起，以守护的方式而有的四种认知：对于善知识要有视其为佛的认知，对于他所教导的法要有视其为道的认知，对于修行这些的人要有视其为友的认知，对于一切众生都要有视其为独子的认知，这四者是发愿的正确学处。根本是：进入的学处是六度波罗蜜。前五个是积累福德的殊胜之聚，最后一个是智慧的大聚。不依靠这两者，就不会有成佛。加上方便、力量、愿望、智慧成为十个。就像这样，六度是指积累善法和安住于家的忍耐、布施和戒律。戒律是善友，意思是远离罪恶。积累善法的主要内容是律仪和由此产生的禅定等殊胜意乐。根据所断除的障碍的对治法，分为十种：吝啬、破戒、愤怒、懈怠、散乱、恶慧、不善巧方便是障碍力量的，愿望不能实现是智慧的障碍，总共是十种。如果按照六个来说，布施等五个是福德，智慧是智慧的积累。因此，大乘行者所要成就的是通过证悟真如的智慧不住于轮回，以及通过与大悲相连的方便不住于涅槃，这被称为不住涅槃。根本是：以智慧、力量、威力来成就的三种菩萨。首先为自己利益，想要解脱众生的是如国王般的具有大欲心的发心；想要同时解脱自己和众生的是如船夫般的殊胜智慧之心；首先要度化众生，之后才想要寂灭
English
Root downfalls from transgressing vows and other minor offenses should be confessed by confessing the offenses in the presence of a person. If an object of confession is not found, then confess and restrain yourself by making the buddhas and their offspring the object of focus. Root: Four cognitions to be protected in terms of stability. To the virtuous friend, the cognition of a buddha; to the Dharma taught by him, the cognition of a path; to those who practice it, the cognition of a friend; and to all sentient beings, the cognition of a single child. These are the correct trainings of aspiration. That is, there are four cognitions to be protected in terms of stabilizing the generation of the maturing bodhicitta: to the virtuous friend, the cognition of a buddha; to the Dharma taught by him, the cognition of a path; to those who practice it, the cognition of a friend; and to all sentient beings, the cognition of a single child; these four are the correct trainings of aspiration. Root: The trainings for entering are the six perfections. The first five are the supreme accumulation of merit, and the last one is the great accumulation of wisdom. Without relying on these two, there is no buddhahood. Adding skillful means, power, aspiration, and wisdom makes ten. Thus, the six perfections are the accumulation of virtue and, for those living at home, patience, generosity, and ethics. Ethics is virtuous friendship, meaning turning away from evil. The main part of accumulating virtue is discipline and the resulting samadhi and other superior intentions. They are divided into ten in relation to the antidotes to the obscurations to be abandoned: miserliness, immorality, anger, laziness, distraction, dull wisdom, lack of skillful means obscuring power, failure to fulfill aspirations being an obscuration of wisdom, and these are the ten. According to the six, the five, such as generosity, are merit, and wisdom is the accumulation of wisdom. Therefore, what is to be accomplished by the Mahayanist is not abiding in samsara through the wisdom that realizes suchness, and not abiding in nirvana through skillful means connected with great compassion, which is called non-abiding nirvana. Root: The three bodhisattvas who accomplish through intelligence, power, and might. The one who first benefits himself and then wishes to liberate beings is the bodhicitta of great desire like a king; the one who wishes to liberate himself and beings simultaneously is the heart of supreme wisdom like a boatman; the one who first liberates beings and then wishes for peace
Tibetan
་པ། །སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུའི་དཔེ་མེད་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །རྟུལ་པོས་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། འབྲིང་པོས་བདུན་དང་རྣོན་པོས་གསུན་ན་གྲོལ། །ཞེས་བློ་སྟོབས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་རང་གི་མཐུས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྒྱལ་སྲས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རང་དོན་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་སླར་འགྲོ་བ་རྣམས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རང་དང་འགྲོ་བསྟབས་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་གྲུ་པ་དང་མགྲོན་པོ་མཉམ་དུ་ཆུའི་པར་ཁར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས་ཞེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མ་བཀོད་པར་རང་དོན་མི་བསྒྲུབ་ཅིང་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་ཞི་བར་འདོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུ་ནི་དཔེ་མེད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རྟུལ་པོ་སྔོན་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་འདོད་པས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། འབྲིང་པོས་རང་གཞན་གཉིས་མཉམ་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ནས་དམ་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་གྲངས་མེད་བདུན། ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་ལ་མ་བཀོད་པར་རང་དོན་མི་གཉེར་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་ཀྱང་། ས་བཅུའི་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སངས་མི་རྒྱ་བ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་འདུལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྔོན་ལ་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་གདོད་བསླབ་བྱ་མཉམ་དུ་རུང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་སྔོན་དུ་བསླབ་བྱ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དད་ཅིང་བསྒྲུབ་ནུས་པའི་ཚེ་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་པར་བླང་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། རྩ་བ། སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་གསུམ། །ཟང་ཟིང་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཏོང་དང་གཏོང་བ་ཆེ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་། །གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟས་གོས་ཤིང་རྟ་དང་། །གླང་པོ་ཡུལ་ཁམས་གཞན་ལ་བྱིན་པའོ། །གཏོང་བ་ཆེན་པོ་བུ་དང་བུ་མོ་དང་། །ཁྱིམ་ཐབ་གཏོང་ཡིན་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ནི། །བྱ་དཀའི་གནས་ཏེ་མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའི་གཉེན་པོའོ། །དབྱེ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང
Chinese
如守护者般的无上发心。下士以无数三十三劫，中士以七劫，上士以三劫解脱。如是，以小、中、大三种根器的各自能力成办的三种菩萨是：钝根者先求自利，想要救度再次轮回者，如国王般的希求大心；自他同时救度，想要成佛，如船夫和客人一同渡河般，称为智慧殊胜之心；先救度众生，即在未将一切有情安置于佛地之前，不求自利，之后自己才欲获得寂灭，如守护者般，是无上的发心。钝根者先让自己成佛，之后想要利益众生，需无数三十三劫；中根者想要自他一同成佛，修持殊胜之法，也需无数七劫；大根者在未将一切有情安置于佛地之前，不求自利，需无数三劫方能成佛。如是宣说，发起殊胜菩提心后，修习学处，即使能力圆满，仍以十地菩萨之行利益众生，轮回未空之间亦不成佛，如三族姓尊（观音、文殊、金刚手）。此处，律藏和密咒之道是先受戒，之后方可一同修习学处，而菩萨道是先了知学处，之后生起信心且能修持之时，方可如实受持学处。如是宣说。宣说布施波罗蜜多的体性是：根本：布施的自性是无执著。分类有法布施、财物布施、无畏布施三种。财物布施也有三种：施舍、大施舍、极施舍。所谓施舍，是指将食物、衣服、车乘和象、国土施与他人。大施舍是指施舍儿女和家庭。极施舍是指难行之处，施舍头和肢体。如是，布施的自性是无执著，是针对自己享用之物产生贪恋和执著的对治法。分类有法布施和财物布施
English
Like a protector, the unsurpassed mind of enlightenment. Inferior individuals are liberated in countless thirty-three kalpas, intermediate individuals in seven kalpas, and superior individuals in three kalpas. Thus, the three types of Bodhisattvas who accomplish their goals through the power of their small, medium, and great faculties are: The dull-witted, who prioritize their own benefit and desire to liberate those who repeatedly transmigrate, have a great mind of aspiration like a king. Those who liberate themselves and others simultaneously, desiring to attain Buddhahood, are like a boatman and a guest crossing a river together, which is called the supreme mind of wisdom. Those who liberate all beings first, meaning they do not seek their own benefit until all sentient beings are established in the state of Buddhahood, and afterwards desire to attain peace themselves, are like a protector, which is an unsurpassed mind of enlightenment. The dull-witted, who first attain Buddhahood for themselves and then desire to benefit sentient beings, require countless thirty-three kalpas. The intermediate, who desire to attain Buddhahood simultaneously with themselves and others, also require countless seven kalpas by practicing the sacred Dharma. The great, who do not seek their own benefit until all sentient beings are established in the state of Buddhahood, require countless three kalpas to attain Buddhahood. As it is said, even after generating the supreme mind of enlightenment, training in the precepts, and perfecting their abilities, they continue to benefit beings in the manner of a tenth-level Bodhisattva, not attaining Buddhahood as long as samsara remains, like the three protectors of the lineage (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani). Here, in the path of the Vinaya and Mantras, one first takes vows and then can practice the precepts together. However, in the path of the Bodhisattva, one first understands the precepts, and then, when faith arises and one is able to practice, one takes the precepts correctly. Thus it is said. Explaining the characteristics of the Perfection of Giving: Root: The essence of giving is non-attachment. It is divided into three: Dharma giving, material giving, and fearlessness giving. Material giving also has three aspects: giving, great giving, and supreme giving. Giving is defined as giving food, clothing, vehicles, elephants, lands, and realms to others. Great giving is giving away sons, daughters, and family. Supreme giving is giving away one's head and limbs in difficult situations. Thus, the essence of giving is non-attachment, which is the antidote to clinging and attachment to one's own possessions. It is divided into Dharma giving and material giving.