Tibetan
ལ་འཇུག་པ་འདུ་བྱེད། དེ་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་ཤེས། རང་བཞིན་གྱི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །མཚོན་བསྣུན་པ་རེག་པ་དེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཚོར་བ། དེ་ལ་ཕྱིར་ཞིང་དགའ་བ་སྲེད་པ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་བལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །རྩ་བ། མྱང་འདས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་གནས། །ལམ་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་བ་མ་རིག་ཆེན་པོ་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པས། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། །ལུགས་ལྡོག་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཆད། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི། །མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་ལམ་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འཁོར་བ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་ས་དང་དེ་ལས་འདས་པ་ནི་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི་ལམ་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་གནས་ལ་ལམ་ནི་འཁོར་བར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལྟར་རེ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་ས་བོན་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུགས་ལས་ལྡོག་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཆད་ནས་སླར་འཁོར་བའི་དོན་དང་། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་རྒྱུ་མཚན་ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཤེས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ི་བདེན་པ་ལས་ཉོན་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ན་འགོག་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་རྒྱུན་ཆད་ཚེ་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་ལམ་མཆོག་ཅེས་འབྲས་བཟང་མཐོང་བའོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་དུ། །བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེའི། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་གོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཤེས
Chinese
进入（母胎）是行。那个时候的明辨是识。自性的名色和六处。接触到（外界）的触，由此感到痛苦是受。对于那个（痛苦）反过来感到欢喜是爱。从那之后，进入来世是取。由此产生具有五蕴之分的有。由此产生现在和来世的生，那个生的部分的衰老和死亡，即一件事情从开始到结束的瞬间全部具备。还有，对于所知境，知识缓慢地进入是最后的时间瞬间。像那样的一百二十个瞬间是那个的瞬间，即三种类别。 根本： 寂灭（涅槃）缘起， 存在于道和果二者之中。 道是轮回的缘起， 进入规律的十二支。 根本大无明， 通过智慧的觉悟来扭转， 行等其他所有， 从规律逆转，断绝存在的根本。 像这样，对于缘起的， 见到特征的补特伽罗， 了知痛苦并断绝集。 证得灭，见到殊胜道。 意思是说，轮回是痛苦之地，从那之中解脱是解脱和遍知的道路，因此它的缘起存在于五道和果位三身之中，道就像在轮回中缘起一样，进入规律的十二支的根本大无明是轮回的因的种子，即使是那个，通过智慧的觉悟来扭转，行等其他的也依次从规律中逆转，断绝存在的根本，不再有轮回的意义。像这样，对于缘起的特征，如实见到原因的具慧者，了知痛苦的真谛，并努力从那个因，集谛中舍弃烦恼的方法，那么当灭，即烦恼的连续断绝时，真谛就会显现，见到殊胜道，也就是见到好的结果。 根本： 像这样，显现无生中， 通过思考来确定， 了解自性的法性， 被称为修慧。 意思是说，像这样，如上所述，显现无生灭，通过思考来确定，那个的自性是不可说、不可思、不可言说的，了解的法性，实践它被称为修慧。
English
Entering (the womb) is formation. At that time, the discernment is consciousness. The nature of name and form and the six sense bases. The touch that comes into contact (with the external world), from which suffering is felt, is feeling. Turning back to that (suffering) and feeling joy is craving. From then on, entering the next life is grasping. From that arises existence with the division of the five aggregates. From that arises birth in the present and future, the aging and death of that part of birth, that is, a single event is fully present in the moment from beginning to end. Also, for the object of knowledge, knowledge slowly entering is the final moment of time. One hundred and twenty such moments are that moment, that is, three categories. Root: Nirvana (cessation) is dependent origination, Exists in both the path and the result. The path is the dependent origination of samsara, The twelve branches that enter the cycle. The root, the great ignorance, Is reversed by the wisdom of awareness, Formations and all others, Reverse from the cycle, cutting off the root of existence. Thus, for the one who sees the characteristics Of dependent origination, Knows suffering and abandons its origin. Realizes cessation and sees the supreme path. It means that samsara is the place of suffering, and liberation from that is the path of liberation and omniscience, so its dependent origination exists in the five paths and the three kayas of the result. The path is like dependent origination in samsara, the root of the twelve branches that enter the cycle, the great ignorance, is the seed of the cause of samsara, even that, by reversing it with the wisdom of awareness, formations and others also reverse from the cycle in sequence, cutting off the root of existence, and there is no longer the meaning of samsara. Thus, for the characteristics of dependent origination, the wise person who sees the cause as it is, knows the truth of suffering, and strives to abandon the afflictions from that cause, the truth of origin, then when cessation, that is, the continuous cutting off of afflictions, the truth will manifest, and the supreme path will be seen, that is, the good result will be seen. Root: Thus, in the unborn appearance, Determined by thought, The nature of knowing the dharma, Is known as meditative wisdom. It means that, like this, as mentioned above, the appearance is without birth and death, determined by thought, the nature of that is unspeakable, unthinkable, and inexpressible, the dharma of knowing, practicing it is called meditative wisdom.
Tibetan
་རབ་ཅེས་སུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་དུ་འབྱོར་པས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་སོགས་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློས་བསྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའོ། །རྩ་བ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས། །བསྒོམ་པའི་དོན་དང་རོ་གཅིག་པ། །དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་རོ་གཅིག་པ་དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། མེད་ཅེས་བློ་ཡིས་བཀག་པ་ན། ཤེས་རབ་ཉིད་དང་ལྷག་པར་འགལ། །ཅང་མེད་ཆད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོད་མཐའ་བཀག་ནས་མེད་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་བསྒོམ་པ་བྱར་མེད་དེ། དོན་ལ་མེད་ཅེས་བློ་ཡིས་བཀག་པར་གྱུར་ན་ཤེས་རབ་ཉིད་དང་ལྷག་པར་འགལ་བས་ཅང་མེད་ཀྱི་སྟོང་པར་བཟུང་ན་ཆད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་མཛོད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པའི། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །བལྟ་ཞེས་བྱ་བའང་ཀུན་རྫོབ་ཏེ། །ངང་ལས་མ་གཡོས་བསྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་ཡི་མདུན་ན་བློ་དང་ནི། །ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མིན། །ཤེས་རབ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྷུང་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་མི་ལྷུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི། ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ་འདིས་ནི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐུར་བའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་བ། གང་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེ། །སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་དུ། །མ
Chinese
被称作智慧。因此，修习的智慧是见到诸法无我，并且自性解脱于无自性的意义，从而见到无相的智慧。虽然不能以对事物有无等作意的分别念来修习它，但将忆念安住在本来就自性清净解脱的智慧界中，就称之为修习。根本偈：虚空清净之界，与修习之义味为一，其中色等五蕴，八识皆不存在。这是说，心性的实相犹如虚空清净之界，与修习的意义为一味，其中色、声、香、味、触等五蕴和八识也都不存在。根本偈：若以分别念遮止无，则与智慧极相违，并非断灭一无所有，乃是身与智慧之宝藏。这是说，不能遮止有边而突然修习一个无，实际上，如果以分别念遮止无，则与智慧极相违背，如果执着于一无所有的空性，则会堕入断灭，所以那也不是，而是身与智慧的一切宝藏。根本偈：于自性清净中，如实观真实，然观亦是世俗谛，不离本性乃胜修。于彼之前念与，作意一切皆不住，若能如是遍知慧，即以方便得解脱，若无智慧之方便，则无从束缚中解脱。这是说，菩萨们的道，是以智慧力不堕轮回，以方便力不堕涅槃之边。如果不是这样，没有智慧的方便和没有方便的智慧，就无法从束缚中解脱。像这样，以方便智慧结合的道，就能见到远离增益损减二边的中道。像这样，有智慧者就能舍弃增益边，以方便就能舍弃损减边。根本偈：何处空性与悲心，于相续中依止乃大资粮道，加行道以下至胜法位，
English
It is called wisdom. Therefore, the wisdom of meditation is seeing that all dharmas are without self, and naturally liberated in the meaning of no self-nature, thereby seeing the wisdom of no appearance. Although it cannot be meditated upon with the discriminating mind that focuses on the existence or non-existence of things, it is called meditation to place mindfulness close to the realm of wisdom that is inherently and completely liberated by nature. Root verse: The realm of pure space, is of one taste with the meaning of meditation, in it the five aggregates such as form, and all eight consciousnesses do not exist. This means that the nature of mind, like the realm of pure space, is of one taste with the meaning of meditation, in it the five aggregates such as form, sound, smell, taste, and touch, and all eight consciousnesses do not exist. Root verse: If the mind blocks non-existence, it is especially contradictory to wisdom, it is not annihilation and nothingness, but the treasury of all body and wisdom. This means that it is impossible to suddenly meditate on a non-existence after blocking the extreme of existence. In reality, if non-existence is blocked by the mind, it is especially contradictory to wisdom. If one clings to emptiness as nothingness, one will fall into annihilation, so that is not it either, but the treasury of all body and wisdom. Root verse: In the purity of self-nature, truly see the truth, but seeing is also conventional truth, not moving from the original nature is the supreme meditation. Before it, thoughts and, all intentions do not abide, if one fully knows such wisdom, one will be liberated by skillful means, without the skillful means of wisdom, there is no liberation from bondage. This means that the path of the Bodhisattvas is not to fall into samsara by the power of wisdom, and not to fall into the extreme of nirvana by the power of skillful means. If it is not like this, without the skillful means of wisdom and without the wisdom of skillful means, there is no liberation from bondage. Like this, the path of combining skillful means and wisdom can see the Middle Way that is free from the extremes of addition and subtraction. Like this, the wise can abandon the extreme of addition, and with skillful means can abandon the extreme of subtraction. Root verse: Wherever emptiness and compassion, rely on the continuum is the great accumulation path, below the path of joining up to the supreme dharma position,