Tibetan
་པས་མཐའ་བཞི་བྱུང་། །ཡོད་དང་མེད་དང་རྟག་འཆད་དང་། །དབུས་ལ་གནས་པའང་མཁས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དག་པ་མྱང་འདས་དང་མ་དག་པ་འཁོར་བ་གཉིས་ཀ་གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བར་ཤར་བ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་དཔྱད་པས་མཐའ་བཞིར་ལྟ་བ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྟ་ལོག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ནང་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་རྗེས་འབྲངས་པ་འགའ་དང་འགའ་ཡིས་ལྟ་སྒོམ་ནོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་སེམས་ཉིད་ལ་ཡོད་འཛིན་དང་མེད་འཛིན་དང་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་མཐའ་བཞིར་མ་ལྷུངས་པར་རློམས་ཀྱང་དབུས་ལ་གནས་པ་སྟེ་དབུ་མ་ཁས་བླངས་ནས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་དྲེགས་ཤིང་འཁུན་པ་དག་མཁས་པའི་བྱ་མིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཇི་ལྟར་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན། །འདོད་པའི་གྲུབ་མཐས་རང་ཉིད་བཅིངས། །འདི་ན་བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་ཆོས། །སྐྱེ་འགག་གནས་དང་འགྲོ་འོང་མེད། །དོན་གཅིག་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན། །རྟག་པ་མ་ཆད་པ་མིན། །སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེར་ཞི་བའི། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། །ཡིན་བསམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུ་སྟེ་སྡོམ་གྱི་ཁ་ཆུས་རྒྱ་བྲེས་ནས་དེར་རང་ཉིད་ཐོགས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསམ་ཡོད་བརྗོད་ཡོད་དུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐས་རང་ཉིད་བཅིངས་ཤིང་འཁོར་བའི་འདམ་ལ་བྱིང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བར་དུ་འགག་པ་མེད་པ་མཐར་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་སོགས་མ་ཡིན་ཞིང་། དོན་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་དད་ཀྱང་མིན་པ་རྟགས་པ་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའང་མིན་པ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པའི་དོན་ལ་མནོ་བསམ་གཞིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། སྣང་ཡུལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ། །རི་དང་ནགས་ཚལ་ཁང་བུ་བརྩེགས། །འདུས་བྱས་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་ཕྱི་འབྱུང་ལྔ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་དང་ནགས་ཚལ་སྦྲ་ཁང་སོགས་སྡོད་ཡུལ་གྱི་རྟེན་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་ནོར་སོགས་འདུས་བྱས་པ་ཀུན་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ནི་འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལང་གཤེག
Chinese
以……而生四边。有与无、常与断，处于中间也不是智者。意思是说，清净的涅槃和不清净的轮回，都只是突然产生的错觉，实际上并不存在。虽然不存在，但由于对显现的一切进行普遍的分别，并不断地执取，对事物的本性进行思考和分析，从而产生了四边见，这就像外道的三百六十种邪见的根本一样。即使是内道，也有一些人因为追随这些观点，以及由于见解和修行上的错误，而对心性产生有执、无执、常执和断执等错误。大多数人虽然自认为没有堕入四边，但却处于中间，即口头上承认中观，却以优越感而傲慢和呻吟，这些都不是智者的行为。根本偈：如蚕作茧自缠绕，以欲之宗派自束缚。此中以智所施设之法，无生灭住行与来。非一义亦非异义，非常亦非断。一切戏论皆寂灭，知其自性即是，由思惟而生之智慧之体性。意思是说，譬如蚕作茧，用口中的丝缠绕自己，从而被束缚一样，对于不可思议的法性，以有思有言的方式去理解，就会被欲望的宗派所束缚，沉溺于轮回的泥潭。然而，在这个世间，以智慧所施设的一切法，最初没有生，中间没有灭，最终没有住，也没有行和来等。不是一个意思，也不是不同的意思，不是常，也不是断，超越了思维和言语，一切戏论都寂灭，知道它的自性就是空性，这就是从听闻的意义上进行思考而产生的智慧的体性。根本偈：所见境地水火风空，山与森林房屋重重叠叠，有为法皆从因而生，轮回是缘起。意思是说，如此显现的境，即外五大，以及依于此的的山、森林、帐篷、房屋等居住的处所，以及依于此的人、财物等，一切有为法都是从因而生的，轮回就是缘起。就像《楞伽经》所说的那样。
English
Through... four extremes arise. Existence and non-existence, permanence and annihilation, even abiding in the middle is not the act of a wise person. This means that both pure Nirvana and impure Samsara are merely sudden illusory appearances, but in reality, they do not exist. Although they do not exist, due to the constant conceptualization of all appearances and the continuous grasping, thinking and analyzing the nature of things, the view of the four extremes arises. This is like the root of the three hundred and sixty heretical views of the outsiders. Even among insiders, some who follow these views, and due to errors in view and practice, develop faults such as clinging to existence, non-existence, permanence, and annihilation in relation to the nature of mind. Most people, although claiming not to have fallen into the four extremes, remain in the middle, that is, verbally acknowledging Madhyamaka, but arrogantly and groaningly holding onto a superior view, these are not the actions of a wise person. Root verse: Just as a silkworm binds itself, it is bound by the tenets of desire. In this, the dharmas established by the mind have no birth, cessation, abiding, going, or coming. Not one meaning, nor different meanings, not permanent, nor annihilated. All elaborations are pacified, knowing its own nature is the essence of wisdom arising from contemplation. This means that just as a silkworm makes a cocoon, wrapping itself with the silk from its mouth, thereby being bound, similarly, for the inconceivable nature of reality, understanding it in terms of what can be thought and spoken, one becomes bound by the tenets of desire, sinking into the mire of Samsara. However, in this world, all dharmas established by wisdom initially have no birth, in the middle have no cessation, and ultimately have no abiding, nor going, nor coming, etc. Not one meaning, nor different meanings, not permanent, nor annihilated, transcending thought and speech, all elaborations are pacified, knowing its own nature is emptiness, this is the essence of wisdom arising from contemplating the meaning of what has been heard. Root verse: The objects of appearance are earth, water, fire, wind, and space, mountains and forests, houses stacked upon houses, all conditioned things arise from causes, Samsara is dependent arising. This means that the objects of appearance are the outer five elements, and based on them, mountains, forests, tents, houses, and other places of dwelling, and based on them, people, wealth, etc., all conditioned things arise from causes, Samsara is dependent arising. As stated in the Lankavatara Sutra.
Tibetan
ས་སོགས་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུངས་པ་དེས་ཐོག་མར་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱིན་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ། འདིར་རེ་ཞིག་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཅན་དག་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡེངས་ཐབས་ཀྱི་དུས་སྣང་ཡུལ་ཚོགས་དྲུག་འཛིན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། གསལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་ཤེས་དེ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཉོན་ཡིད་དང་བདུན་དུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བམཐའ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །རྩ་བ། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ལུགས་ལྟར་འཆད་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད། །དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མེར་མེར་པོ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མ་དོད་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་གཟུགས་སོ། །སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོདམི་ནུས་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་ནས་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་འཁྲིག་པ་བསྟེན་མི་ནུས་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིག་པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་འདོད་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླང་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པའོ། །ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་སྲེད་ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །དེ་ལྟའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་བདག་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་སྡིག་ཏོའི་སེམས་དེ་ནི་མ་རིག་པ། དེའི་ལས་
Chinese
从地等甚深经部中所说的，具有阿赖耶识意趣的说法，首先是为了破除外道宗义的意义，之后甚深意义的理智是为了舍弃执着阿赖耶识的存在。在此暂时说明，轮回的缘起是，在无分别散乱的状态下，显现执着六境的阿赖耶，以及明亮显现却不容许执着的那个识，依靠五根对境的否定、肯定、执取而缘起，六识与染污意合称为七识的错乱之相上，所显现的一切错乱现象，都是外在的缘起，即一种依靠另一种的方式而产生。根本是：内在的缘起是，从无明产生行，同样一种依靠另一种，直到老死之间的关联，是内在的缘起。这里按照声闻乘的宗义来解释，前世烦恼造作时的五蕴是无明。同样，前世积业时的五蕴是行。由此，在母亲的子宫中结生时的五蕴是识。经历胎儿等五个变化阶段，直到根门未开之前的五蕴是名色。根门开启后，直到不能对境行事之前的五蕴是六入。根门对境觉醒后，直到不能分辨苦乐之间的五蕴是触。分辨苦乐之后，直到不能行淫之前的五蕴是受。能够行淫之后，直到不接受所欲之境之前的五蕴是爱。接受所欲之境时的五蕴是取。之后，积业时的五蕴是有。来世最初从母亲子宫中产生之间的五蕴是生。之后，来世的名色、六入、触、爱、受这四者是老死。这样的十二缘起有刹那和相续两种。行为完成的刹那，由于自他的影响，杀生时的罪恶之心就是无明。那个业
English
The teachings with the intention of Alaya-vijñana from the profound sutras such as the Bhumi Sutra, initially serve to refute the tenets of externalists. Subsequently, profound philosophical insights aim to abandon the clinging to the existence of Alaya-vijñana. Here, temporarily, the dependent origination of samsara is explained as follows: In a state of non-conceptual distraction, the Alaya that grasps the six objects of appearance, and the consciousness that illuminates appearance without allowing clinging, dependently arise through the affirmation, negation, and grasping of the objects of the five senses. The six consciousnesses, together with the afflicted mind, are labeled as the seven consciousnesses, and all the deluded appearances that arise on this mistaken basis are external dependent origination, occurring in a way that one relies on another. The root text states: 'Internal dependent origination is: From ignorance arises action; likewise, relying on one another, the connection up to aging and death is internal dependent origination.' Here, explaining according to the Sravaka vehicle, the five skandhas at the time of engaging in afflictions in the previous life are ignorance. Similarly, the five skandhas at the time of accumulating karma in the previous life are action. Consequently, the five skandhas at the time of conception in the mother's womb are consciousness. Experiencing the five stages of transformation, such as the fetal stage, until the sense faculties have not yet developed, the five skandhas are name and form. After the sense faculties have developed, until one is unable to engage with objects, the five skandhas are the six sense sources. After the sense faculties have awakened to objects, until one cannot distinguish between pleasure and pain, the five skandhas are contact. After distinguishing between pleasure and pain, until one is unable to engage in sexual activity, the five skandhas are feeling. After being able to engage in sexual activity, until one does not accept desired objects, the five skandhas are craving. The five skandhas at the time of accepting desired objects are grasping. Thereafter, the five skandhas at the time of accumulating karma are existence. The five skandhas at the beginning of the next life, from the time of emerging from the mother's womb, are birth. Subsequently, the name and form, the six sense sources, contact, craving, and feeling of the next life are aging and death. These twelve links of dependent origination have two aspects: momentary and continuous. The momentary aspect of completing an action is that, due to the influence of oneself and others, the sinful thought at the time of taking a life is ignorance. That karma