Tibetan
་མར་སྟོན་ཅིང་། བསྐལ་པ་དུ་མ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དེ་སྙེད་ལ་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང་། རང་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དུ་མར་འཕྲུལ་བ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་དུ་མས་བསྐོར་བར་སྟོན་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ལས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་མཐོང་བའམ། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱོས་ལས་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པའང་དགོངས་གཞི་སྟོང་ཉིད་དང་། དགོས་པ་སྐྱོན་ལྔ་སྤང་ཕྱིར་འདོད་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ན་ཚོགས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དྲང་དོན་དུ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེ། དེའི་དགོངས་གཞི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། སེམས་ཞུམ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས་པ་ཡང་། །ཡང་དག་མི་འཛིན་ཡག་དག་ཆོས་ལ་བསྐུར། །བདག་ཆགས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་གང་དག་ལ། །ཡོད་པ་དེ་དག་སྤོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས། །ཞེས་པས་ཉེས་པ་ལྔ་བསལ་ཞིང་བདག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་རྒྱུད་ལ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་སྐུ་བཞུགས་སོའི་སྒྲས་ཚིག་ཙམ་ལ་རྟོན་པ་དག་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་འཁྲུལ་པ་སྤོང་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་ཕྱིར་མཚན་དཔེ་དངོས་སུ་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གདུལ་བྱས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱད་ནུས་པ་ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་དེ་ལྟར་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་པའི་དགོངས་པ་ཚོལ་དགོས་པར་འདོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཀྱང་། ཁྱད་གཞི་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་རུང་སྟེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ཚད་དབང་རྟུལ་ཡིན་པ་ཅིས་གྲུབ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ལས་མགྱོགས་པ་གཞན་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས
Chinese
显示众多，于一瞬间显示无数劫，观察前后之边际，化自身为无数佛身，且于每一身皆示现众多眷属围绕，此等皆无先后瞬间而生起。如是功德，乃由自性上之垢障脱离之力而前所未见地新显，或与此相反，认为殊胜如来藏有直说与密意二者之差别而生。月称论师说如来藏是直说之义。若将《宝性论》之意旨，以意旨空性与必要舍弃五过之想而转为所欲之方向，则与八识聚相关之尖锐分析，对于承诺不退转法轮之语为直说义者有利。彼之意旨，即法性离戏论。必要是：《宝性论》中说，心怯懦、轻蔑劣等有情，不执取真实、将真实托付于法，以及我执增上的五种过失，是为了舍弃这些过失而宣说的。因此，为了消除五种过患，并端正对我执的执着，声称众生相续中存在常恒不变的如来藏，仅仅依赖言辞，是为了避免与外道的“我”相混淆。未来有无上菩提，因此称为佛性。众生现在有烦恼，因此没有实际的相好。这些是为中转法轮所调伏的众生所设，无需依赖末转法轮，能以自力分析解脱门三义者，是为末转法轮所调伏的众生所设，他们不能那样分析，而认为必须依赖末转法轮来寻求中转法轮的意义，虽然区分此二者为根器利钝之别，但此差别并不正确，因为凡是末转法轮所调伏的众生，就一定是根器迟钝，这怎么成立呢？行持六度且具足修持的菩萨们，乃是如来神变所化之有情，因此没有比他们更快的了。如此，从初地到十地的菩萨们的布施等
English
Showing many, showing countless kalpas in one instant, observing the limits of before and after, transforming one's own body into countless Buddha bodies, and showing that each of these is surrounded by many retinues, all of these arise without any before or after instant. Such qualities arise from the power of the self-nature's freedom from obscurations, appearing newly unseen before, or conversely, it seems to arise from the distinction of considering the Sugata-garbha to have two aspects, direct and indirect. The teacher Chandrakirti said that the Sugata-garbha is of direct meaning. If the intention of the Uttaratantra is turned towards the desired direction with the intention of emptiness and the necessity of abandoning the five faults, then the sharp analysis related to the eight consciousnesses is beneficial for those who accept the words of the irreversible wheel of Dharma as having direct meaning. Its intention is that the Dharmata is free from elaboration. The necessity is: In the Uttaratantra, it is said that the five faults of being timid, despising inferior sentient beings, not grasping the truth, entrusting the truth to the Dharma, and increasing attachment to self, are taught in order to abandon these faults. Therefore, in order to eliminate the five faults and to correct the attachment to self-grasping, claiming that the Tathagatagarbha, which is permanent and unchanging, exists in the continuum of beings, relying only on words, is to avoid confusion with the "self" of the tirthikas. In the future, there will be unsurpassed Bodhi, therefore it is called Buddha-nature. Sentient beings now have afflictions, therefore there are no actual marks and signs. These are for the beings tamed by the intermediate turning of the wheel of Dharma, without needing to rely on the final turning of the wheel of Dharma, those who can analyze the three meanings of the door of liberation by their own power are for the beings tamed by the final turning of the wheel of Dharma, they cannot analyze in that way, and think that they must rely on the final turning of the wheel of Dharma to seek the meaning of the intermediate turning of the wheel of Dharma, although distinguishing these two as differences in sharpness and dullness of faculties, this difference is not correct, because all beings tamed by the final turning of the wheel of Dharma must be dull faculties, how is this established? Bodhisattvas who practice the six perfections and possess accomplishment are beings transformed by the miraculous power of the Tathagatas, therefore there is nothing faster than them. Thus, the giving of the Bodhisattvas from the first to the tenth bhumi, etc.
Tibetan
་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྟོན་པར་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་། ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གསུམ་ལས་དང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ལ་འཁོར་ལོ་གཞན་གཉིས་ལ་རྣམ་རིག་པས་ཐ་མ་ངེས་དོན་དང་། དབུ་མ་པས་བར་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་འདི་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་ཡིན་པ་སོར་བཞག་བྱས་པ་ལས། དོན་ལ་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ་ལ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐུག་པ་མེད་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་པའི་དོན་འགལ་མད་དུ་བསྡུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཐ་སྣད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བློའི་རི་མོ་ཡིན་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་བཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་འཆད་སྐབས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་སོགས་དང་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་བཅས་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། རྩ་བ། མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། །སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མི་འཇིགས་བཞི། །མཐའ་དག་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བས་མ་རྨོངས་སྤྱོད་པའང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོག་མིན་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་སོགས་རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མཐའ་དག་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་ཡིན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དའི་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་དང་བཞུགས་པ་དང་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྟ་བས་མ་རྨོངས་པས་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུངས་ཤིང་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལས་གྲོལ། སྤྱོད་པའང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྟེ་ལམ་དུས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ངག་ནས་བསྒྲུབས་པ་དག་འོག་
Chinese
的行为产生，其余的并非完全不实行。其中，第一个法轮同时宣说五蕴等一切法真实成立，从而宣说人无我；第二个法轮同时宣说诸法不成立，从而宣说法无我；第三个法轮区分了遍计所执不成立为胜义，而依他起和圆成实成立为胜义的差别而宣说。大小乘都一致认为第一个法轮是不了义，对于其余两个法轮，唯识宗认为第三个法轮是了义，而中观宗认为第二个法轮是了义。这种观点是安立在因的乘的阶段，实际上，了义的经部和宣说大瑜伽意义的不可思议，虽然与道时期的术语没有冲突，但为了引导各个众生，需要依次第引导，因此理解所说之义不相违非常重要。而且，仅仅从名言的角度所说的宗派是智慧的图画，并非安立在胜义谛上。在讲解十地功德时，对于后世的生世等以及它们的差别，需要详细参考其他地方。这样，从最终的所学到无须学习，就是无学道。根本：无有不入定等。如来十八不共法，十力和四无畏，一切显现即是佛。如此六度波罗蜜，是诸佛之正道，见解不愚行亦净，直趋殊胜之密严。也就是说，如来无有不入定等十八不共法，以及十力和四无畏，并非以隐藏的方式存在，而是完全显现，这是唯有佛才具有的特点。如此六度波罗蜜，是过去、现在、未来一切诸佛的共同道路。因此，见解不愚昧，不堕入任何一方，不局限于任何宗派，从名言的宗派中解脱。行为也极其清净，如道时三藏中所说，如理取舍，从方便与智慧双运的口中修行而清净。
English
The actions of arise, and it is not that the rest are not practiced at all. Among them, the first turning of the wheel of Dharma simultaneously taught that all phenomena such as the five aggregates are truly established, thereby teaching the selflessness of persons; the second turning of the wheel of Dharma simultaneously taught that phenomena are not established, thereby teaching the selflessness of phenomena; and the third turning of the wheel of Dharma distinguished the difference between the imputed not being established as ultimate truth, while the dependent and the perfectly established are established as ultimate truth. Both the Mahayana and Hinayana agree that the first turning of the wheel is provisional, and for the other two turnings, the Mind-Only school considers the third turning to be definitive, while the Madhyamaka school considers the second turning to be definitive. This view is established in the stage of the causal vehicle. In reality, the definitive sutras and the inconceivable meaning of the Great Yoga, although there is no conflict with the terminology of the path stage, it is very important to understand that the meaning spoken is not contradictory, because it is necessary to guide each being gradually in order to guide them. Moreover, the philosophical tenets spoken only from the perspective of terminology are mental images, not established on the ultimate truth. When explaining the qualities of the ten grounds, one should refer to other places for detailed information on future births and their differences. Thus, from the ultimate to be learned to the point where there is no need to learn, is the path of no more learning. Root: There is no non-abiding in equipoise, etc. The eighteen unshared qualities of the Buddhas, the ten powers and the four fearlessnesses, all manifest are the Buddhas. Thus, the six perfections are the path of all the Buddhas, the view is not deluded and the conduct is pure, going directly to the supreme Akanishta. That is, the eighteen unshared qualities of the Buddhas, such as the absence of non-abiding in equipoise, and the ten powers and the four fearlessnesses, are not in a hidden manner, but are completely manifest, which is a unique characteristic of the Buddhas. Thus, the six perfections are the common path of all the Buddhas who have come, are dwelling, and will come in the three times. Therefore, the view is not deluded, not falling into any side, not limited to any school, and liberated from the terminology of philosophical tenets. The conduct is also extremely pure, as explained in the three pitakas during the path stage, taking and abandoning according to the Dharma, purified by practicing from the mouth of the union of skillful means and wisdom.