Tibetan
ན་གྱི་ཕ་རོལ་བཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྡེམ་དགོངས་ནི་ཕ་རོལ་བཟུང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་རྣམ་འབྱེད་ནི་གསུང་རབ་བལྟ་བའི་མིག་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྣོད་དང་སྦྱར་ནས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བློ་ཆེན་རྣམས་ལ་འགལ་བ་འདུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། གཞལ་བྱའི་ངོས་ནས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་དོན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་གསུམ་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཞལ་བྱའམ་འཇལ་རྒྱུའི་ངོས་ནས་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་གདུལ་ཕྱིར་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་དག་མངོན་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། མངོན་རྟོགས་བསླབ་པ་གསུམ་མམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གསུངས་པ་མཐའ་དག་སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་བདེན་པ་གསུམ་པ་མེད་དོ། །རྩ་བ། ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །འཁྲུལ་ཤེས་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀྱི། །སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དེ་སྣང་ནའང་། །དོན་མི་བྱེད་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ངོར་ཤར་བ་དང་དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པ་དང་མདོར་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལའང་སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་སྣང་ཚོད་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་དགེ་སྡིག་གཉིས་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འཕྲལ་ཕུགས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སོགས་དང་། དབང་ལྔའི་སྒོར་སྣང་ནའང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ། ཆུ་ནང་དུ་ཤར་བའི་ཟླ་གཟུགས་དང་རི་མོའི་མར་མེསམུན་པ་སེལ་མི་ནུས་པ་དང་། རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་རི་མོར་བྲིས་པ་རྣ་བར་གྲགས་མ་ནུས་པ་དང་། བདུག་སྤོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིགཟུགས་བརྙན་སྣང་ལ་བྲོ་མི་བཏུབ་པ་དང་། བཟའ་བཏུང་གི་སྣང་བརྙན་སྣ་ཚོགས་ལྕེ་ལ་མྱོང་མི་ནུས་པ་སོགས་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་དག་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཀྱང་གཤིས་ཐོག་ནས་གཞལ་ན་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་འཁྲུལ་ངོར་སྐྱེས་པ་མཉམ་པ་དང་དབང་ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་མཉམ་གཞག་གི་རེ་ཞིག་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་པོ་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་
Chinese
不依赖于抓住此岸，而灵活的思想是依赖于抓住彼岸的区分，是观看经文的眼睛。也就是说，对于那些理解了与被调伏者的根器相结合而产生的道理的智者来说，矛盾并非聚合。根本颂：从所量角度，胜者所说之法门，八万四千皆为义，世俗谛与胜义谛，二谛之外无有三。这是说，从所量或所测量的角度来看，胜者所说的八万四千法门，也是为了调伏烦恼三毒，即调伏、经部和论藏三藏，以及证悟三学，或者从数量广大的角度来说，所有这些都不过是显现方式的世俗谛和胜义谛，除此之外没有第三种真谛。根本颂：世俗谛有显现之二相，迷乱识前显现之种种，与显现相符而起作用，即是真实世俗谛，虽显现，却不起作用，称为虚假世俗谛。这是说，由心的八识聚所产生的迷乱显现，以及对此产生的执着，简而言之，所有在迷乱的意识中显现的都是世俗谛。其中也有两种显现方式，即在迷乱的意识中显现的种种，与显现的相符而起作用的，就是真实世俗谛。例如，行善作恶直接导致未来苦乐的因等。虽然在五根门前显现，却不能起作用的，比如水中显现的月亮倒影，图画中的灯不能驱散黑暗；画在图画上的各种乐器不能发出声音；各种熏香的影像显现却不能品尝；各种饮食的影像显现却不能用舌头品尝等，这些被称为虚假世俗谛。虽然这两种世俗谛被分为真实和虚假两种，但如果从其本性来衡量，它们并非不同，因为习气和在迷乱中产生是相同的，并且在各自的根境中显现也是相同的。在等持的暂时迷乱显现时，这两种世俗谛都是眼识的对境。
English
Not depending on grasping this shore, but flexible thought is the distinction that depends on grasping the other shore, it is the eye for viewing the scriptures. That is to say, for those wise people who understand the principle of arising in combination with the vessel of those to be tamed, contradictions are not aggregates. Root verse: From the perspective of what is to be measured, the doors of Dharma spoken by the Victorious One, all eighty-four thousand are the meaning, the conventional truth and the ultimate truth of the world, there is no third truth other than the two. This is to say that from the perspective of what is to be measured or measured, the eighty-four thousand doors of Dharma spoken by the Victorious One are also for taming the three poisons of afflictions, namely the Vinaya, Sutras, and Abhidhamma, the three pitakas, and the three trainings of realization, or from the perspective of a large number, all that is spoken is nothing but the conventional truth and the ultimate truth of the way things appear, and there is no third truth other than these two. Root verse: Conventional truth has two aspects of appearance, whatever appears to the confused consciousness, those that act in accordance with the appearance itself, are the correct conventional truth, although they appear, but do not act, are called the false conventional truth. This is to say that all that appears in the confused appearance produced by the eight aggregates of consciousness of the mind and the clinging that arises to it, in short, all that appears in the confused consciousness is conventional truth. There are also two kinds of appearances, that is, whatever appears in the confused consciousness, those that act in accordance with the appearance itself are the correct conventional truth, for example, the two of virtue and evil directly become the cause of future happiness and suffering, etc. Although they appear in the five sense doors, they cannot act, such as the reflection of the moon appearing in the water, and the lamp in the picture cannot dispel the darkness; the various kinds of music drawn in the picture cannot be heard; the images of various incenses appear but cannot be tasted; the images of various foods and drinks appear but cannot be tasted by the tongue, etc., these are called false conventional truth. Although these two conventional truths are divided into two kinds, correct and false, if measured from their nature, they are not different, because the habitual tendencies and arising in confusion are the same, and the appearance in their respective sense objects is also the same. When the two conventional truths appear in the temporary confusion of equanimity, they are the objects of eye consciousness.
Tibetan
དུ་ཡོད་ན་ཡོད་མཉམ་མེད་མ་མེད་མཉམ་དུ་གཅིག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཚེ་བདེན་ཞེན་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྟོག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། བདེན་ཞེན་མེད་པའི་འཆར་སྒོ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཐད་དོ། །རྩ་བ། དོན་དམ་བདེན་པ་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཏེ། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །ངོ་བོ་གཉིས་མེད་གདོད་ནས་བསམ་བརྗོད་འདས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་བློ་ཡིས་མ་བཞག་གོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་གྱི་ཞི་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་འདས་ཤིང་འཁོར་འདས་དང་ཆོས་སོ་ཅོག་གདོད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བློས་བཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདེན་གཉིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། །དངོས་པོའི་ཆ་ནས་ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྩ་བ། བདེན་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ནི། །རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན། །སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་དོན་དམ་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྫིང་བུར་ཟླ་གཟུགས་ཤར་བ་ལྟར་མིག་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཟོལ་ཟོག་ཏུ་གྲུབ་ཀྱང་། ཟླ་བ་དངོས་མ་ཡིནཔས་དོན་དམ་དུ་མཉམ་ཞིང་བདེན་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྣང་བ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་སྟོང་པ་དེ་དག་གི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྫིང་བུར་ཞུགས་པའི་ཟླ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཟློས་ནས་འགྲེལ་ལོ། །རྩ་བ། ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཚོན་རིས་མ་འདྲེས་ལྟར། །གཟུགས་སོགས་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆ་བཟུང་བ། །དེ་ལ་དེར་འཛིན་དགག་བསྒྲུབ་བློ་རྟོག་གི། །འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡུལ་ལྔ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་ཞུགས་ནས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅིང་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་བློ་རྟོག་ཏུ་ཤར་བའི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་འཇའ་ཚོན་གྱི་རི་མོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཟུགས་སོགས་འདོད་པའིལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆ་བཟུང་བ། དེ་དག་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་དགག་སྒྲུབ་དང་བློ་རྟོག་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བརྟག་ཅིང་གོམས་ཚེ་སྲིད་པའི་གྲོང་ལས་
Chinese
如果存在，则有无同时，有无一起，以一性而自性不成立。尤其获得殊胜智慧时，具有实执的一切心念和显现，是颠倒的世俗谛；没有实执的显现和显现，都是真实世俗谛。根本：胜义谛是本性的安住方式，轮回和涅槃的法，本体二无，本来超离思说，证悟与未证悟，不能以心安立。这是说，胜义谛是阿赖耶的本性安住方式，自性的寂静，无戏论，超离一和异，轮回涅槃和一切法，本来无自性，因此不能以凡夫的证悟与未证悟之心安立。如此，二谛是为了众生的利益，以善巧方便的方式宣说，从实物的角度来说，不是有差别的。根本：二谛混合的显空双运，如水中之月生起，从显现的角度来说是世俗谛，自性不成立是胜义谛。这是说，如此世俗的安住方式，如水中月影显现一样，在眼识中显现的世俗是虚假的成立，但月亮不是真实的，因此胜义中平等，二谛混合的显现，成为六识的对境的那些，以及空性，那些的法界自性空性，就像刚才所说的水中之月生起显现一样，从显现的角度来说是世俗谛，自性不成立是胜义谛，这样重复解释。根本：五境之识如彩绘不混杂，取色等欲妙受用分，于彼执彼，遮立心念之，错觉幻化喻八性中观。这是说，五境是色声香味触，对此心投入后，各自进行分别，并且在遮破和建立的心念中显现的错觉之识，如彩虹的色彩不混杂一样，取色等欲妙受用的部分，对于那些执彼的遮破和建立以及心念的部分，全部在错觉幻化的八喻中进行观察，如果习惯了，就能从有之城中
English
If it exists, then existence and non-existence are simultaneous, existence and non-existence are together, and it is not established by its own nature due to oneness. Especially when one obtains the exalted wisdom, all thoughts and appearances with clinging to reality are the reversed conventional truth; all appearances and appearances without clinging to reality are the correct conventional truth. Root text: The ultimate truth is the way of abiding of the nature, the dharmas of samsara and nirvana, the essence is non-dual, primordially beyond thought and expression, realization and non-realization cannot be established by the mind. This means that the ultimate truth is the way of abiding of the nature of the ground, the peace of its own nature, without elaboration, beyond one and different, and all dharmas of samsara and nirvana are primordially without essence, therefore it cannot be established by the mind of ordinary beings, whether realized or not. Thus, the two truths are taught as a skillful means for the benefit of sentient beings, but from the perspective of reality, they are not different. Root text: The union of appearance and emptiness, the mixture of the two truths, is like the arising of the moon's reflection in a pond. From the perspective of appearance, it is the conventional truth, and the non-establishment of its own nature is the ultimate truth. This means that the way of abiding of the conventional, like the appearance of the moon's reflection in a pond, the conventional that appears to the eye consciousness is established as false, but the moon is not real, therefore it is equal in the ultimate truth, the appearance of the mixture of the two truths, those that become the object of the six consciousnesses, and emptiness, the emptiness of the nature of the dharmadhatu of those, just like the appearance of the moon's reflection in a pond that was just mentioned, from the perspective of appearance, it is the conventional truth, and the non-establishment of its own nature is called the ultimate truth, thus repeating the explanation. Root text: The consciousness of the five objects is like unmixed colors, taking the parts of enjoyment of forms and so on, clinging to them, the mental thoughts of negation and affirmation, examine the eight examples of illusion and magic. This means that the five objects are form, sound, smell, taste, and touch. When the mind enters into these, it distinguishes them separately, and the illusory consciousness that appears in the mental thoughts of negation and affirmation, like the colors of the rainbow that are not mixed, takes the parts of enjoyment of forms and so on. For those clinging to them, the parts of negation and affirmation and mental thoughts are all examined in the eight examples of illusion and magic. If one becomes accustomed to this, one can leave the city of existence.