Tibetan
ཡིན་ན། །དེ་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་འཁོན་སེམས་དང་ཁྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་ཅེས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་བཏུལ་ནུས་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དེ་བདག་ལ་མཛའ་བཤེས་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ས་སྟེང་ཀུན་ཀོ་བས་གཡོགས་པར་མི་ལྡང་ཀྱང་ལྷམ་མཐིལ་གྱི་ཀོ་བས་ས་གཞི་ཡོད་དོ་ཅོག་གཡོགས་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་རང་ཉིད་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་ན་དགྲ་ཀུན་ཐུབ་པ་དང་འདྲའོ། །རྩ་བ། རེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཚིག་གི་མདས། །སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཅང་མཆིའམ། །དེ་ཉིད་དང་དུ་བླང་བའི་ཉེར་ལེན་གྱིས། །ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འཁྲུགས་ཤིང་མནར། །ཞེས་པ་རེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པ་གཟུགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་མེད་ཚིག་གི་མདས་ཞེས་དཔེ་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཚིག་རྩུབ་བརྡེག་ཡུལ་གྱི་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཅི་ཡང་འདུག་གམ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་དང་ཤེས་འོང་བ། ཚིག་དངོས་མེད་དེ་ཉིད་དང་དུ་བླངས་ནས་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཕན་ཆད་ཀྱི་སེམས་འཁྲུགས་ཡུལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཚུར་ངོས་ཀྱི་རང་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འཁྲུགས་ཤིང་མནར་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འདི་ན་གནོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་སྒྲ་དང་བྲག་ཆ་བཞིན། །བདག་ཉིད་མ་བྱུང་གནོད་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་གི་སྔོན་བྱས་རྐྱེན་གྱིས་བོས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་པ་དེ་ལ་ད་ལྟའི་དུས་འདི་ན་གནོད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་སྒྲ་གྲགས་རྐྱེན་གྱིས་བྲག་ཆ་གྲགས་པར་འཁྲུལ་པ་བཞིན་བདག་ཉིད་མ་བྱུང་ན་གནོད་པའི་ཡུལ་འབྱུང་བཞི་སོགས་ལ་སེམས་མེད་པས་དེ་དག་ལ་ཕན་གནོད་གང་ཡང་མེད་པ་བཞིན་རང་བདག་འཛིན་དང་བཅས་པའི་དབང་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་རྐྱེན་གྱིས་བོས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟོས་དང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། གང་ཟག་བཟོད་ལྡན་ནི་ཕྱི་མར་དགྲ་མེད་པ་དང་། མཐུན་དབྱེ་མེད་པ། བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ། བདེ་འགྲོ་ལྷ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །རྩ་བ། བརྟགས་ན་གནོད་ཆེན་མ་ཡིན་ཕན་ཆེན་ཏེ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པའི་གྲུ་གཟིངས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དེ་འདྲའི་གནོད་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཁྲོ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མ་བརྟགས་ཚེ་གནོད་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྟགས་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་བཟོད་པ་བསྒོམས་པའི་ཡུལ་དུ་ཕན་ཆེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་
Chinese
如果是这样。因此，如果能够调伏将自己的怨恨和愤怒的制造者执着为“我”的这种观念，那么忍耐的苦行就会像朋友一样对待我，例如，虽然没有足够的皮革覆盖整个地面，但是鞋底的皮革却像覆盖了所有的地面一样，如果自己拥有忍耐的盔甲，就如同战胜了一切敌人。根本颂：极其粗暴的言语之箭，刺入士夫的心中了吗？以接受它的方式，作为近取因，互相成为所依和能依而争斗折磨。意思是说，极其粗暴的接触并非是形体，而是以无形的言语之箭来比喻，那么，士夫被粗暴言语击中的心中有什么东西刺入了吗？仔细思考就会明白。接受并执着于那无形的言语，以作为近取因，彼此之间的心意扰乱，成为争斗的场所，你和我二者作为所依和能依，互相争斗折磨，也就是痛苦的意思。根本颂：在此，损害的因果无边无际，从自身产生，如声音和回声。自身不产生，就没有损害的处所，看自己往昔所作，由因缘所呼唤。意思是说，现在这个时候，损害的因和果虽然无边无际，也是从自身产生的，就像声音发出的原因导致回声产生一样，如果自身没有产生，那么损害的处所，如地、水、火、风等没有心识，因此对它们来说，没有任何利益或损害，就像这样，依靠着与我执相关的先前行为所造成的因缘呼唤，看看就会明白。具有忍耐之人，来世没有敌人，没有不和，不会增加快乐和不快乐，没有后悔地死去，会转生到善趣天界。根本颂：如果考察，就不是大害而是大利，依靠它就能获得忍耐的船只和菩提心的如意宝，像这样的损害，应如供养圣法一样供养。意思是说，如果不考察愤怒等，似乎是巨大损害的因缘，但如果仔细考察，就不是这样，因为它可以成为修习忍耐的对境，会变成大利。
English
If so. Therefore, if one can subdue the concept of clinging to one's own resentment and the maker of anger as "I," then the asceticism of patience will treat me like a friend, for example, although there is not enough leather to cover the entire ground, the leather of the soles of the shoes is like covering all the ground, and if one possesses the armor of patience, it is like defeating all enemies. Root verse: Does the arrow of extremely harsh words pierce the heart of a person? By accepting it as a proximate cause, they become mutually dependent and dependent, fighting and tormenting each other. It means that the extremely harsh contact is not a form, but is喻以无形的言语之箭, so, is there anything piercing the heart of the person struck by harsh words? Careful consideration will reveal. Accepting and clinging to that invisible speech as a proximate cause, the minds of each other are disturbed, becoming a place of contention, you and I as the dependent and the dependent, fight and torment each other, which means suffering. Root verse: Here, the causes and effects of harm are boundless, arising from oneself, like sound and echo. If oneself does not arise, there is no place for harm, look at what one has done in the past, summoned by conditions. It means that at this time, although the causes and effects of harm are boundless, they also arise from oneself, just as the cause of sound leads to the generation of echo, if oneself does not arise, then the places of harm, such as earth, water, fire, and wind, have no consciousness, therefore, there is no benefit or harm to them, just like this, relying on the causes and conditions created by previous actions related to self-grasping, look and you will understand. A person with patience will have no enemies in the next life, no discord, will not increase happiness and unhappiness, will die without regret, and will be reborn in the happy realm of the gods. Root verse: If examined, it is not a great harm but a great benefit, relying on it one can obtain the boat of patience and the wish-fulfilling jewel of Bodhicitta, such harm should be offered like offering the holy Dharma. It means that if one does not examine anger, etc., it seems to be the cause of great harm, but if one examines carefully, it is not so, because it can become the object of practicing patience, and it will become a great benefit.
Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཞུགས་ཏེ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན། དེ་འདྲ་བའི་གནོད་པ་བྱེད་མཁན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་མཆོད་དགོས་པའི་དཔེ་སྔོན་ཇོ་བོ་རྗེ་ཁོང་ཁྲོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཨ་ཙ་ར་ཞིག་གཡོག་ཏུ་ཁྲིད་ནས་ཁོ་བོས་བཟོད་པའི་རྟེན་དུ་འདི་ཀ་ཤིན་ཏུ་དགོས་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གནོད་པའི་ངོ་བོ་ལ། །མཚན་ཉིད་མེདདེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་གཉེར་རྩུབ་མོ་ཞིག་པའི་མོད། །མཁའ་བཞིན་རྣམ་པར་སྟོང་ལ་ཐོབ་ཤོར་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་ཞེས་སེམས་ཉིད་བདག་མེད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ཞིང་སྣང་བ་གཞན་མེད་ལ་གཞན་དུ་བཟུང་རྐྱེན་གྱིས་ཕན་གནོད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་གྱི་ངོ་བ་ལ་བརྟག་ཚེ། མཚན་ཉིད་འདི་འདྲ་ཞེས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ་དཔེར་ན་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་ཀྱང་འཕྲལ་མར་རང་དག་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཁྲོ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཆུའི་གཉེར་མ་ལྟར་ཞིག་པའི་མོད་ལ་ཁྲོ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དང་། ཁྲོ་མཁན་བདག་གཉིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྟོང་པར་གྱུར་ཚེ་ཐོབ་པ་དང་ཤོར་བའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་ཉམས་ན། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་ཡང་། །ཕྱི་མཐའ་དགྲ་ཡིས་བསྐོར་བའི་བཤུལ་ལམ་བཞིན། །འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་དཀའ་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱོད་བཟོད་པ། གཞན་གྱི་གནོད་པ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཉམས་པར་གྱུར་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ལྔ་པོ་ཡང་ཕྱི་མཐའ་དགྲས་བསྐོར་བའི་བཤུལ་ལམ་བཞིན་དུ་ཉེ་ཞོ་མེད་པ་ཞིག་དཀའ་ཞིང་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་དཀའ་བས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་གལ་ཆེན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁོང་ཁྲོས་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དགེ་རྩ་བསྲེག་པར་འགྱུར་བས་ན་ཞེ་སྡང་ཞིང་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྩ་བ། དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །རང་དབང་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ངང་པ་འགྲོ་བ་བཞིན། །ལེ་ལོའི་གཡང་ལ་བསྐྱུད་པ་མེད་པར་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་དགེ
Chinese
因此，依靠忍辱的苦行，如同乘坐船只，渡过轮回的苦海，必定能够获得菩提心的珍宝。所以，无论谁对你造成伤害，都应该像对待神圣的佛法一样去供养。例如，阿底峡尊者过去带着一个非常爱生气的阿阇黎作为侍者，说："我非常需要这个人来作为我忍耐的对象。"根本颂：如果仔细观察，损害的本质，没有自性如同水上的波纹。当分别念、愤怒的皱纹消散时，如同虚空般空明，无得无失。这句颂词的意思是，如果仔细观察，所谓的损害，是因为心将无我的自性执着为有我，将非他显现执着为他，因此才显现出利益和损害的相状。如果观察其本质，并没有像“这就是它的自性”这样确定的事物。例如，在水上画纹路，会立刻自行消失一样。当分别念和愤怒的显现，像水面的皱纹一样消失的时候，生起愤怒的对象和生起愤怒的自我，两者都如同虚空一样完全空明，那时就超越了得到和失去的说法。根本颂：如果失去了三种忍耐的苦行，布施等其他五种波罗蜜，就像外围被敌人包围的小路一样，难以到达渴望的境界，要生起智慧的力量。这句颂词的意思是，因为什么原因呢？三种忍耐的苦行是：为了佛法而忍受苦行，对于他人的损害毫不在意，对于深奥的意义不畏惧。如果这三种忍耐失去了，那么布施等其他的五种波罗蜜，就像外围被敌人包围的小路一样，没有安乐可言，难以到达解脱和一切智智的境界。因此，要生起最殊胜的菩提心的巨大力量，这一点非常重要。世尊也说过，愤怒会摧毁在千劫中所积累的功德，并且会焚烧自己和他人的善根，因此应当舍弃嗔恨和愤怒。根本颂：以不逾时的精进，在自主的状态中，所有的善法，如同天鹅在花园中行走一样，不会被抛弃在懈怠的悬崖边，而会进入其中。这句颂词的意思是，善
English
Therefore, by relying on the asceticism of patience, like embarking on a ship, crossing the ocean of samsara, one will surely obtain the jewel of bodhichitta. So, whoever causes harm to you, you should venerate them as you would the sacred Dharma. For example, in the past, Atisha brought a very angry acharya as an attendant, saying, "I really need this person as an object of my patience." Root verse: If examined closely, the nature of harm, has no defining characteristics, like ripples on water. When conceptual thoughts, angry frowns, and roughness dissipate, like the sky, it is completely empty, with no gain or loss. This verse means that if you examine closely, the so-called harm arises because the mind grasps the selfless nature as self, and grasps the non-other appearance as other, thus manifesting the appearance of benefit and harm. If you examine its essence, there is no definite thing like "this is its nature." For example, drawing lines on water will immediately disappear on their own. When the manifestation of conceptual thoughts and anger disappears like wrinkles on the surface of water, both the object of anger and the self that is angry become completely empty like the sky. At that time, it transcends the terms of gain and loss. Root verse: If one loses the three asceticisms of patience, the other five paramitas, such as generosity, are like a path surrounded by enemies on the outside, difficult to reach the desired state. Generate the power of wisdom. This verse means, for what reason? The three asceticisms of patience are: enduring hardship for the sake of the Dharma, not caring about the harm of others, and not being afraid of profound meanings. If these three patiences are lost, then the other five paramitas, such as generosity, are like a path surrounded by enemies on the outside, without any comfort, and difficult to reach the state of liberation and omniscience. Therefore, it is very important to generate the great power of the most excellent bodhichitta. The Blessed One also said that anger destroys the merits accumulated in thousands of kalpas and burns the roots of virtue of oneself and others, so one should abandon hatred and anger. Root verse: With diligence that does not pass the time, in a state of self-control, all virtuous dharmas, like geese walking in a garden, will not be abandoned on the cliff of laziness, but will enter into it. This verse means, virtuous