Tibetan
་སྡེ། གངས་རིར་གནས་པའི་སྡེ། བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེའོ། །གནས་བརྟན་པ་ནི། རིགས་སྨྱིག་མ་མཁན་ཀཱ་ཏྱ་ནའི་བརྒྱུད་པ། དེ་ལས་གྱེས་པ་གསུམ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ན་གནས་པའི་སྡེ། འཇིགས་མེད་རི་ལ་གནས་པའི་སྡེ། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་གནས་པའི་སྡེའོ། །འདྲེག་མཁན་གྱི་རིགས་ཉེ་བར་འཁོར་བའི་བརྒྱུད་པ། དེ་ལས་གྱེས་པ་གསུམ་ནི། ས་སྒྲོག་རིག་ཀྱི་སྡེ། སྲུང་བ་པའི་སྡེ། གནས་མ་བུའི་སྡེ་སྤྱི་དྲིལ་བས་ཉན་ཐོས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་རྣམ་པ་མི་མཐུན་ཀྱང་རབ་བྱུང་སྟེ་ལྔའི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་སྟོན་པའི་བཅས་པས་མ་ཁྱབ་པ་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ་ཐར་གྱི་བསླབ་སྡོམ་ཇི་བཞིན་བླངས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་བསྲུངས་ན་རྩ་ལྟུང་ལྟ་བུའི་ངོས་ནས་འཆབ་མེད་ལ་བསླབ་པ་སྦྱིན་ནས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། སོ་ཐར་གྱི་རང་འབྲས་མཐར་ཐུག་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཕམ་པའི་དངོས་གཞི་ལྷག་མེད་དུ་ཟད་མི་ནུས་པས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་འགྱང་བ་ཉིད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། དམ་ཆོས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་ལ། །ཐོས་པ་མྱུར་དུ་བརྗེད་པར་འགྱུར། །ས་ལམ་རྟོགས་པ་ཡོངས་མི་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་ཚེ་འདིར་ནད་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང་། ཕོངས་པ་ལས་ཐར་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མང་ཞིང་། ཕན་ཡོན་དེ་དག་དོན་གཉེར་གྱི་ཆེད་དུ་བསླབ་པ་བླང་ན་འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཕྱི་མ་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་བསླབ་པ་བླང་ན་ལེགས་སྨོན་ཏེ། དེ་གཉིས་པོས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ཙམ་ཐོབ་པའོ། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་བཞིན་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་བསླབ་སྡོམ་བླང་བ་ཉན་ཐོས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་ན་རེ་རེ་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་གང་ཡིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟ་བསྟན་པ་མར་འགྲིབ་ལ་ཉེ་བའི་དུས་འདིར་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པར་རློམས་པ་དག་ཀྱང་མ་དུལ་ཞིང་མ་བསྡམས་པ། ངེས་འབྱུང་དང་རིང་བ། ཁྱིམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ལ་དགའ་བའི་དུས་འདིར་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་བསླབ་པ་སྣ་གཅིག་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་བསྐལ་པ་ཡང་དར་ལ་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྲུངས་པ་དང་མཉམ་ཞེས་གསུངས་པས་ན་དེང་དུས་བསྙེན་གནས་དང་བསྙུང་གནས་སོགས་ཀྱང་ཁྱད་གསོད་མི་བྱེད་ཅིང་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་གལ་ཤིན་ཏུ
Chinese
部。住在雪山的部。说假名的部。说超世间的部。住立部是：芦苇种姓的目犍连的后裔。由此派生出的三部是：住在胜林苑的部。住在无畏山的部。住在寺院的部。饮光种姓的近圆的后裔。由此派生出的三部是：说一切有部。守护部。住子部总合起来，就是十八部声闻部。这些部派虽然形态各异，但都与五种出家行为相关，没有被世尊的戒律所涵盖的，是不存在的。这样，追随世尊之后，如法受持别解脱戒，如果没有如法守护，从根本堕落的角度来说，如果坦白忏悔并给予学处，还可以补救。但是，在没有获得别解脱戒的最终果位——阿罗汉果位之前，如果犯了堕罪的根本，就无法彻底清净，因此获得解脱会拖延很久。律经中说：不会听闻正法，听闻了也会很快忘记，不会生起道地的证悟。守护的利益是，今生可以从疾病、国王的惩罚和贫困中解脱等，有很多利益。如果为了这些利益而受戒，就是为了寻求免于恐惧的戒律，如果为了来世获得人天安乐的果报而受戒，就是为了美好的愿望。这二者都不能从轮回中解脱，只能获得暂时的安乐果报。如果了知轮回的自性是痛苦，并以出离心受持戒律，就是声闻自宗的宗义。如果以大乘菩提心摄持，那么无论受持八种解脱戒中的哪一种，都会转变为菩萨的别解脱戒。而且，现在是教法衰落的时期，那些自诩进入佛门的人，也没有调伏和约束自己，远离出离心，喜欢追随在家人的行为。在这个时期，即使一天守护一种戒律的利益，也等同于在劫初时期守护所有戒律的利益。因此，现在不要轻视近住和八关斋戒等，修持非常重要。
English
The sects: The sect dwelling in the snowy mountains. The sect that speaks of designations. The sect that speaks of transcendence of the world. The Sthavira school is the lineage of Katyayana of the reed lineage. The three that branched out from it are: the sect dwelling in the Jeta Grove. The sect dwelling on the Fearless Mountain. The sect dwelling in the monastery. The lineage of Upagupta of the Draghaka lineage. The three that branched out from it are: the Sarvastivada sect. The Dharmagupta sect. The Haimavata sect. Combining these, there are eighteen Shravaka sects. Although these sects have different forms, they are all related to the five kinds of monastic conduct, and there is nothing that is not covered by the Buddha's precepts. Thus, following the Buddha, if one takes the Pratimoksha vows as they are, and does not keep them properly, from the point of view of a root downfall, if one confesses openly and is given training, it can still be remedied. However, until one attains the ultimate fruit of the Pratimoksha vows, the state of an Arhat, the very basis of defeat cannot be completely exhausted, and therefore the attainment of liberation will be delayed for a long time. The Vinaya Sutra says: One will not hear the Dharma, and if one hears it, one will quickly forget it, and the realization of the paths and bhumis will not arise. The benefit of guarding is that in this life one can be liberated from disease, the king's punishment, and poverty, etc., and there are many benefits. If one takes vows for the sake of these benefits, it is to seek the vows that protect from fear, and if one takes vows for the sake of attaining the happiness of gods and humans in the next life, it is for the sake of good wishes. These two do not liberate from samsara, but only attain temporary happiness. If one knows that the nature of samsara is suffering, and takes vows with the thought of renunciation, that is the tenet of the Shravaka's own school. If it is taken with the Mahayana Bodhicitta, then whichever of the eight kinds of liberation vows one takes, it will be transformed into the Pratimoksha vows of a Bodhisattva. Moreover, now is the time when the teachings are declining, and those who boast of having entered the Dharma are not tamed or disciplined, are far from renunciation, and are fond of following the ways of householders. In this time, even the benefit of guarding one vow for one day is equal to guarding all the vows in the age of prosperity. Therefore, nowadays, one should not despise the Upavasa and Ashtanga vows, etc., and it is very important to practice them.
Tibetan
་ཆེའོ། །རྩ་བ། མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་བས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་བསླབ་བྱ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མང་། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ནང་འགལ་བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོར་བཏོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས། །འོག་མའི་རྣམ་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །གནོད་པ་སྤོང་དང་ཕན་འདོགས་དགོས་པ་མཐུན། །གང་ཞིག་འགལ་ན་གནང་བར་མི་སྲིད་ལ། །གནང་ན་འགལ་བར་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སེམས་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་དང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་སྤོང་སེམས་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སོ་ཐར་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་རྒྱུན་ཆགས་པར་སྡུད་ཅིང་གཞན་ཕན་བསྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་སྡོམ། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་དབང་སྐུར་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྔོས་པས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་རྫོགས་པ་དག་ལ་བསླབ་བྱ་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མང་ཞིང་། དེ་དག་ངོ་བོ་གཅིག་ནའང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཅིང་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་སོ་སོར་གནས་པ་ཡིན་ཞིང་ནང་འགལ་བྱུང་ན་གོང་མའི་གོང་མ་གཙོར་བོར་བཏོན་ཞེས་པ་སྔོན་བྱོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ཞིང་། འོག་མ་སོ་ཐར་དང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་གོང་མ་དང་མཐུན་ཏེ་གནོད་པ་སྤང་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་དགོས་པ་མཐུན་ཞིང་གང་ཞིག་གསུམ་ཀ་དང་འགལ་ན་གནང་བ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་ལ་གནང་ཕྱིན་འགལ་བར་མི་སྲིད་པ་དེ་ཆོས་ཅན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱོགས་མཐུན་ཉེས་བྱས་སུ། །འགྱུར་བའི་མྱོས་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སུ། །སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་ཚོགས་ལྷར་ཤར་བས། །གཞི་དང་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་གཞན་དུ་འགྱུར། །དགེ་སློང་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིན། །ཐབས་བྲལ་ཆགས་སྲེད་ཉོན་མོངས་མཐུས་ནོན་མིན། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྤྱད་བྱའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ། །འདུ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གང་ལ་གནང་བ་ཡིན། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དགེ་སློང་དང་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་ལས། །ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་ཚོགས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་འགྱུར། །བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་ལའང་དེ་ཡིས་འགྲེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཆང་གི་བཏུང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ལ
Chinese
殊胜啊！根本：以发愿脱离痛苦而超胜的戒律，以成办利他之事而持菩萨律仪，若获得真实灌顶则为密咒律仪，三者圆满，应学之处和功德无量。本体虽一，然反体各异，存在于一个补特伽罗的相续中。若发生内在矛盾，则以上者为主，此为先前智者成就者们的宗派所称道。下者的形态虽看似相违，然与上者相符，断除损害和成办利益之必要相同。若与三者相违，则绝不可能开许，若开许则不可能相违，此乃法性。此乃对于彼者，以从心续的烦恼和不善之方所舍弃之心而守护，且以声闻的菩提为目标，是为别解脱；将一切善法持续不断地集聚，且成办利他之事，是为菩萨律仪；在此之上，若获得密咒的真实灌顶，则为密咒律仪。如是，以发愿脱离痛苦而超胜的戒律，以及以成办利他之事而圆满菩萨的三种律仪者，应学之处和功德无量。彼等本体虽一，然反体各异，存在于一个补特伽罗的相续中，各自存在，若发生内在矛盾，则以上者的上者为主，此为先前智者成就者们的宗派所称道。下者虽看似与别解脱相违，然与上者相符，断除损害和成办利益之必要相同，若与三者相违，则绝不可能开许，若开许则不可能相违，此乃法性。根本：如是，对于声闻乘者是堕罪，对于菩萨是相似的恶作，变为迷醉之物，作为密咒的誓言物，享用之士的分别念显现为天神，基础和发心二者皆转变。非比丘，非菩萨，无方便，不被贪欲烦恼所胜伏者，一切显现皆为天神和坛城，以及所享用的誓言物甘露之自性，于何者安立此种认知转变是允许的？从别解脱和菩萨的，比丘和僧众处获得，供养本尊，会供亦转为增上圆满。以彼（认知转变）来解释其他学处的部分。此乃对于声闻乘者，酒的饮用是
English
Excellent! Root text: The precepts that excel by dedicating to the cessation of suffering, holding the Bodhisattva vows by accomplishing benefit for others, if one obtains genuine empowerment, then it is the mantra vows. The three are complete, the objects of learning and qualities are numerous. Although the essence is one, the aspects are different, residing in the continuum of one individual. If internal contradictions arise, the higher one is emphasized, this is renowned as the tradition of the previous scholars and accomplished ones. Although the form of the lower one appears contradictory, it is in accordance with the higher one, the necessity of abandoning harm and accomplishing benefit is the same. If something contradicts all three, then it is absolutely impossible to permit, if permitted, it is impossible to contradict, that is the nature of phenomena. That is, for those who guard their mind stream with the intention of abandoning afflictions and non-virtuous tendencies, and who aim for the enlightenment of the Hearers, it is the Pratimoksha; continuously gathering all virtuous dharmas and accomplishing benefit for others is the Bodhisattva vows; on top of that, if one obtains genuine empowerment of mantra, then it is the mantra vows. Thus, the precepts that excel by dedicating to the cessation of suffering, and those who complete the three vows of the Bodhisattva by accomplishing benefit for others, have numerous objects of learning and qualities. Although their essence is one, their aspects are different, residing in the continuum of one individual, residing separately, and if internal contradictions arise, the higher of the higher is emphasized, which is renowned as the tradition of the previous scholars and accomplished ones. Although the lower one appears to contradict the Pratimoksha, it is in accordance with the higher one, the necessity of abandoning harm and accomplishing benefit is the same, and if something contradicts all three, then it is absolutely impossible to permit, if permitted, it is impossible to contradict, that is the nature of phenomena. Root text: Thus, for the Hearers, it is a downfall, for the Bodhisattva, it is a similar misdeed, becoming an intoxicating substance, as the samaya substance of mantra, the conceptual aggregates of the person who enjoys it appear as deities, both the basis and the intention transform. Not a monk, not a Bodhisattva, without skillful means, not overcome by attachment and afflictions, all appearances are deities and mandalas, and the nature of the samaya substance to be enjoyed is nectar, for whom is it permitted to establish this transformation of perception? From the Pratimoksha and the Bodhisattva's, from the monks and the Sangha, offering to the Yidam, the gathering also transforms into increasing perfection. With that (transformation of perception), explain the other parts of the training. This is, for the Hearers, the drinking of alcohol is