Tibetan
མ་ལ་ཞུགས་ལོ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མི་སློབ་པར་ཉན་རང་གི་གཞུང་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་དག་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་གཞུང་ལ་བསླབ་སྦྱང་ཡང་བྱེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དག་གོ། །གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ལ་ཡིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྟོན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡི་དམ་བྱས་ཀྱང་གཞན་རྗེས་སུ་མི་འཛིན་པ་དག་གོ། །ལྔ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་གཞུང་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་མང་ལ་བརྩོན་ནུས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་གྱིས་ཐེག་ཆེན་ལྟར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དམ་བཞག་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ས་ལ་ལྷུང་བ་བཞིན། །སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་མི་གཙོ་སྐྱེས་པ་གཙོ། ཞེས་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས་དེའི་དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་བོན་ས་ལ་ལྷུང་བ་ལ་མྱུ་གུ་སྨིན་དགོས་ནའང་དེའི་གེགས་ཐེག་དམན་ལམ་གྱི་བྱེད་པས་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམ་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུ་སྐར་མ་ལ་དགའ་བས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་འདོད་པས་གཟིར་ཏེ་ལྕེབ་པར་བརྩམ་པ། སྲོག་ལ་བསྐྱབ་ཕྱིར་ཚངས་སྤྱོད་བཏང་བས་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམས་པ་བཞིན་གྲངས་མེད་མང་པོར་ཐོགས་པར་མ་ངེས་པ་ལྟར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། སྟོབས་གསུམ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེ་བས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཚོགས་བསགས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །བསམ་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་སུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བསམ་པའི་སྟོབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་འབྱོངས་པས་སྦྱོར་བའི་ཚོགས་བསགས་པ་རྒྱུའི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །ཁྱད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྐྱེ་བར་ཡང་སྔོན་སངས་རྒྱས་གྲགས་པ་ཐ་ག་པར་གྱུར་ཚེ་སངས་རྒྱས་གློག་གི་སྒྲོན་མ་ལ་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཕུལ་བ་དང་། བདེ་གཤེགས་འོད་འཕྲོ་ཅན་སྤྲང་པོར་གྱུར་ཚེ་སངས་རྒྱས་འོད་མཐའ་ཡ
Chinese
即使进入了大乘，也同样不学习，而是学习声闻乘的论典。第二种是，有些人进入大乘道后，也学习它的论典，但不舍弃声闻乘的论典，而是两者一起修持。第三种是，发起菩提心后，对声闻乘的论典一点也不在意，只修持大乘的论典。第四种是，进入大乘道后，只将它作为本尊，但不追随其他。第五种是，进入大乘道后，按照它的论典修持，也引导他人进入。像这样，证悟佛地的道路的行仪有无量无边的快慢。这也是因为具有强大智慧，能够运用多种方法，并且以智慧的根基，像大乘一样，在三大阿僧祇劫的尽头获得佛果的誓言是不可动摇的。根本颂：犹如种子落于地，生起胜妙菩提心，生起非主生为主。这是说，仅仅是在凡夫的相续中种下菩提的种子，就像种子落于地，即使需要发芽成熟，但由于低劣道的障碍，所以说从生起胜妙菩提心本身所生起才是主要的。船长以大悲心杀死持短矛的黑人，从而积聚了四万劫的资粮；婆罗门童子因为喜欢星星，被想要商人之女的欲望所折磨，开始强奸她；为了救命而放弃梵行，从而积聚了两万劫的资粮，像这样，不确定会遇到多少无数的障碍。根本颂：三力生起菩提心，大悲积资粮皈依，发心与行为说为因力。这是说，通过思维的力量，对大悲生起定解，从而通过行为积累资粮，以及进行特殊的皈依而生起。特别是依靠福德资粮而生起大乘心，例如，过去当佛陀名为名闻利养时，向佛陀电灯供养了布制的灯罩；当善逝光芒照耀者化为乞丐时，佛陀无量光
English
Even if one enters the Mahayana, one does not study it in the same way, but instead studies the treatises of the Sravaka vehicle. The second is that some people, after entering the Mahayana path, also study its treatises, but do not abandon the treatises of the Sravaka vehicle, and practice both together. The third is that after generating Bodhicitta, one does not pay any attention to the treatises of the Sravaka vehicle, but only practices the treatises of the Mahayana. The fourth is that after entering the Mahayana path, one only takes it as one's Yidam, but does not follow others. The fifth is that after entering the Mahayana path, one practices according to its treatises and also leads others into it. Like this, there are infinite variations in the speed of the conduct on the path to Buddhahood. This is also because one has great intelligence, is able to use many methods, and with the root of wisdom, like the Mahayana, the vow to attain Buddhahood at the end of three countless eons is indestructible. Root verse: Just as a seed falls on the ground, generating the supreme Bodhicitta, what is born is not the master, but the master is born. This means that merely planting the seed of Bodhi in the continuum of ordinary beings is like a seed falling on the ground, and even if it needs to sprout and ripen, due to the obstacles of the inferior path, it is said that what arises from the generation of the supreme Bodhicitta itself is the most important. The captain killed the short-speared black man with great compassion, thereby accumulating the merit of forty thousand eons; the Brahmin boy, because he liked the stars, was tormented by the desire to have the merchant's daughter, and began to rape her; by abandoning celibacy in order to save his life, he accumulated the merit of twenty thousand eons, like this, it is uncertain how many countless obstacles one will encounter. Root verse: From the three powers, Bodhicitta arises, great compassion, accumulating merit, taking refuge, intention and action are said to be the power of cause. This means that through the power of thought, one develops certainty in great compassion, thereby accumulating merit through action, and arising from taking special refuge. In particular, relying on the accumulation of merit, the Mahayana mind arises, for example, in the past, when the Buddha was named Fame and Gain, he offered a cloth lampshade to the Buddha Electric Lamp; when the Sugata Radiant One transformed into a beggar, the Buddha Amitabha
Tibetan
ས་ལ་རྩིའི་སྒྲོན་མེ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལ་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་གལ་ཆེ་ཞིང་། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སོགས་ཚོགས་བསག་གི་རིམ་པ་མཐའ་མ་བཀག་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །རྩ་བ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། །སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་སྡོམ་ལྡན་ནམ། །དཀོམ་མཆོག་ཏ་ལར་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་བའི། །རྗེས་ཕྱོགས་དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་འཇུག་པ་ཡངས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཡོད་ཀྱང་དེའི་ཆོ་ག་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་སྔོན་མ་ལྟར་ན་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་གཅིག་ཚང་དགོས་པ་དང་རྗེས་མ་ལྟར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ཁོ་ན་སྤངས་ནུས་པ་ལ་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་པ་འབོགས་པ་ཆོག་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། ཚོགས་བསག་པ་ནི་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་རབ་བསྟེན་པ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་དེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་མཁན་སློབ་ལས་སྐྱེས། །དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དད་པའི་དགེ་འདུན་ལས་སྐྱེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་བསགས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་གང་ཡོད་བཤམ་དགོས་པ་ཡང་། །སྔོན་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ལ་བོད་སྟོན་ཚོས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་ཚེ་མཆོད་པ་ཆུང་བ་ལ་མ་མཉེས་ནས་ལན་གཉིས་སུ་བཞུགས་ཁང་དུ་བཤེགས་མཐར་ཡོད་དགུ་སྤུངས་ནས་མཆོད་པར་བཤམས་ཚེ་ད་དུང་ཡང་རུང་ཙམ་ལས་མ་གསུངས། །དེས་ན་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཆ་གསུམ་བགོས་པའི་ཆ་གཉིས་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་དང་བླ་མ། གཅིག་ནི་རང་གིས་སྤྱོད་དུ་རུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་བསག་ལ་འབུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་དང་། དེ་ཡང་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འོ་མ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་ཡོད་པ་ཅན་ཡིན་ཀྱང་རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རབ་ཏུ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟེན་དགོས་པས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་བསྟན་འགྲོར་ཕན་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་རྒྱུད་གང་དེ་ལྟ་བུ་ལས་བསླབ་སྡོམ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མ་རྙེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་མདུན་མཁར་བཞུགས་པ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་བླང་དུ་རུང་བར་བཤད
Chinese
在地上供养油灯并发起菩提心等，对此进行思考非常重要。任何时候都要努力不间断地进行七支供等积累资粮的次第。根本颂：揭示了所依补特伽罗的两种相：或者具有别解脱七众的任何一种戒律，或者以三宝为尊的所依为主，随后的中观道行广大。这指的是，仅仅生起共同菩提心，大小乘都有，但没有其仪轨和行持。这在大乘中，有唯识宗和中观宗两种宗派，前者认为必须具足别解脱七众中的任何一种，后者认为如果能够断除杀生，并且具有信心和慈悲心，就可以授予菩提心的学处。根本颂：积累资粮是特别生起的方法，因是所有众生都具有如来藏，缘是依止善知识，如意宝般的上师，以充满菩提心的心续。这指的是，比丘戒从堪布和阿阇黎处生起，比丘尼戒从具信的比丘僧团处生起，珍贵的菩提心唯有从积累资粮中生起，因此，必须毫无虚伪地陈设供品来供养三宝。以前，当阿底峡尊者向藏地的弟子请求发菩提心时，因为供品太少而不悦，两次回到自己的房间，最后将所有物品堆积起来作为供品陈设时，才说“还算可以”。因此，据说应该将自己的受用分为三份，两份用于供养共同的三宝和上师，一份可以自己享用，因此努力积累资粮是特别生起菩提心的方法。而且，因是所有众生都具有如来藏，就像酥油遍布于牛奶中一样，但缘是必须以极大的恭敬心依止善知识。因此，应该从如意宝般的上师处接受学处和戒律，这样的上师对教法和众生具有极大的利益，特别是内心充满珍贵的菩提心。如果没有找到这样的上师，据说可以观想佛和菩萨在前方安住，然后接受。
English
It is very important to contemplate offering oil lamps on the ground and generating Bodhicitta, etc. At all times, one should strive to continuously perform the seven-branch practice and other accumulation of merit sequences. Root text: It shows the two aspects of the supporting individual: Either possessing any of the seven types of Pratimoksha vows, or mainly relying on the Three Jewels, the subsequent Madhyamika path is vast. This means that just generating common Bodhicitta is present in both the Hinayana and Mahayana, but there are no rituals or practices for it. In the Mahayana, there are two schools, the Cittamatra and the Madhyamika. According to the former, one must have one of the seven types of Pratimoksha vows, and according to the latter, if one can abandon only killing and has faith and compassion, it is said that it is permissible to bestow the precepts of Bodhicitta. Root text: Accumulating merit is a special way to generate, the cause is that all beings have the essence of the Sugata, the condition is to rely on a virtuous friend, a supreme Lama like a wish-fulfilling jewel, who is filled with the mind of Bodhicitta. This means that the novice monk's vows arise from the Khenpo and Acharya, the Bhikshu's vows arise from the faithful Sangha, and the precious Bodhicitta arises only from accumulating merit, so one must offer whatever one has to the Three Jewels without hypocrisy. Previously, when Jowo Atisha asked the Tibetan disciples to generate Bodhicitta, he was displeased with the small offerings and returned to his room twice. Finally, when all the possessions were piled up and offered, he said, "It's still somewhat acceptable." Therefore, it is said that one should divide one's possessions into three parts, two parts for offering to the common Three Jewels and the Lama, and one part for oneself to use. Therefore, striving to accumulate merit is said to be a special way to generate Bodhicitta. Moreover, the cause is that all sentient beings have the essence of the Sugata, just as butter pervades milk, but the condition is that one must rely on a virtuous friend with great respect. Therefore, one should take vows and precepts from a Lama like a wish-fulfilling jewel, who has great benefit for the teachings and beings, especially one whose mind is filled with precious Bodhicitta. If one cannot find such a Lama, it is said that one can visualize the Buddhas and Bodhisattvas residing in front and then take the vows.