Tibetan
དང་འཔགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང་། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་རང་ངོའི་ཁམས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་སྟེ་མོས་ས་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལོག་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཅུང་ཞིག་གསལ་བས་ལྷག་བསམ་དག་པ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དག་པ་གསུམ་དུ་སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་ཚུལ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དགུ་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དྲུག །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉེར་གཉིས་སོགས་བཤད་པནི་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་འཇུག་པས་ཁྱབ་པ་ལ་འདུ་ཞེས་པའོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། ཨཱཪྱ་མི་ཏྲིས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེད། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཤེན་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོའི་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྨོན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། འཇུག་པའི་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་དགུར་བཤད་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ཡིན་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡིན་པས་དེ་དང་མི་སྦྱོར་རོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་གཉེར་ནས། །རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ནང་། །སློང་བའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ། །དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས། །བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན། །ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། །ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ལྷ་མིའི་གནས་རིགས་སུ། །བདེ་བ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་གང་སུ་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དག་རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་མཛོད་ཁང་གི་སྒོ་འཕར་ནང་ནས་སློང་བའི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་འགོག་པས་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པར་འོས་ན། །མཐའ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅོད་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་བདེ་བ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྔ་མ་ལས་འཔགས་ཤིང་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ། །གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས། །འགྲོ་སྒྲོལ་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་གཉིད་ལོག་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་འགྱུར་བ། །སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་ད་ང་བཅས་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོན་པ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་ཤིང་དེ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་པ་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་དམ་བཅར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ་བླངས་བཞིན་མ་ཉམས་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་ལུང་མ་བསྟན་ནམ་གཉིད་ལོག་པ་སོགས་དྲན་པ་ཉམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམས་པར་འགྱུར། །ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླ་སོགས། །བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་ལྟར། །བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་བརྩོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དམ་བཞག་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་སྐད་དུ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངསམེད་པ་གསུམ་དང་། དབང་འབྲིང་གྲངས་མེད་བདུན། དབང་རྟུལ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་ནའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དག་གིས་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པ་རེ་རེས་འདུམས་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ནི། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུ་དང་གཅིག་དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ལྟ་བུ་དང་གཉིས། ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་དང་གསུམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་དེ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལ
Chinese
以及殊胜的两种发心，断除恶行的律仪，积累善法。利益有情这三者是依赖于三学的三种发心。特别是，在资粮道和加行道的道路上，由于八识及其习气，遮蔽了自性的如太阳般的界，以至于无法看见，仅仅是为了喜爱和修行而已。从第一地到第七地之间，由于烦恼意的退转，无数功德显现，并且界限的障碍部分清净，因此智慧的显现稍微清晰，被称为清净的增上意乐。在三种清净中，五根和阿赖耶识的转变方式是，在第八地，意识转变，因此获得无分别智；在第九地，五根识转变，因此获得清净的佛土；在第十地，阿赖耶识转变，因此获得圆满的智慧。由于发愿和功德广大，因此被称为异熟发心。在佛地，是断除一切障碍的胜义发心。同样，与资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道相顺应的五种发心，以及依赖于六度波罗蜜多的六种发心方式。解释了二十二种地道差别等，是指以思考的愿望相关的行愿所遍及的范畴。二十二种地道差别是：阿阇梨弥底说：即是地、金、月无垢，宝藏与珍宝之源、海，金刚、山、药、善知识与善友，如意宝、太阳、歌，国王的宝库与大道，乘骑、庄严之水以及，乐器、河流、云等，有二十二种相。解释了愿心三种，行心十九种，是从资粮道到十地之间，而十一地是佛地，因此不与此相连。根本偈：任何寻求自身安乐者，于恒常不绝的门扉内，不给予乞求者的心中扰乱，此即是无间断的供施。若值得赞叹，则为利益一切有情，仅仅生起一刹那的饶益发心，也能断除恶趣之门，于天人之处，享受安乐的功德无有穷尽。此说的是任何。
English
And the two excellent bodhicittas, the vows to abandon misdeeds, and the accumulation of virtuous dharmas. These three, benefiting sentient beings, are the three bodhicittas that depend on the three trainings. In particular, on the path of accumulation and application, due to the eight consciousnesses and their habitual tendencies, the element of one's own nature, like the sun, is obscured and cannot be seen, merely for the sake of fondness and practice. From the first to the seventh bhumi, due to the reversal of the afflicted mind, hundreds of virtues manifest, and the obscuration of the element is partially purified, so the vision of wisdom is somewhat clear, and it is called pure higher intention. In the three purifications, the way the five senses and the alaya consciousness are reversed is that on the eighth bhumi, the mind consciousness is reversed, so non-conceptual wisdom is attained; on the ninth bhumi, the five sense consciousnesses are reversed, so a pure buddha-field is attained; on the tenth bhumi, the alaya consciousness is reversed, so perfect wisdom is attained. Because of the vastness of aspiration and merit, it is called the vipaka bodhicitta. In the buddha-bhumi, it is the ultimate bodhicitta that has abandoned all obscurations. Similarly, the five bodhicittas that are in accordance with the five paths of accumulation, application, seeing, meditation, and no-more-learning, and the six ways of bodhicitta that depend on the six paramitas. Explaining the twenty-two distinctions of bhumis and paths, etc., refers to the category that is pervaded by the aspiration connected with thought. The twenty-two distinctions of bhumis and paths are: Acharya Maitri said: That is, earth, gold, moon without stain, treasure and source of jewels, sea, vajra, mountain, medicine, spiritual friend and good friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king's treasury and great road, riding, adorned water, and musical instrument, river, clouds, etc., there are twenty-two aspects. Explaining that the aspiration bodhicitta has three aspects and the action bodhicitta has nineteen aspects is from the path of accumulation to the tenth bhumi, while the eleventh bhumi is the buddha-bhumi, so it is not connected with this. Root verse: Whoever seeks his own happiness, within the gate that is always unceasing, does not give disturbance to the mind of the beggar, this is called uninterrupted offering. If it is worthy of praise, then for the benefit of all sentient beings, even if only a moment of beneficial bodhicitta arises, it can cut off the gates of the lower realms, and in the realms of gods and humans, the merit of enjoying happiness is inexhaustible. This speaks of whoever.
Chinese
如果有人为了自己的利益而努力行善布施，并且总是从取之不尽的宝库中索取，阻止贪欲，不生烦恼，像这样的人，就应该被视为值得赞美的永恒供养。如果仅仅生起一念利益一切众生的菩提心，也能关闭三恶道之门，转生到天人和人道，享受安乐，这种功德比前者更为殊胜，无穷无尽。以上是所述内容。根本偈颂：殊胜之处在于功德无量，以真实的加行遍及的仪轨，从开始起就不退转的决心，救度众生的誓言极其坚定。从那时起，即使是放逸睡眠，福德也会持续不断地相续。从行持的层面来说，已经结合道理讲述完毕。这段话的意思是说，殊胜之处在于，即使只是发愿，其功德也是无量的。对于那些真正进入仪轨的人来说，从一开始就发起了不退转的菩提心，并且对于救度众生的誓言非常坚定，从那时起，即使是放逸、无记状态或者睡眠等失去正念的时候，福德也会持续不断地相续，正如大乘行持的层面所说的那样。根本偈颂：即使是众多劫的积累也会被抵消，如同牲畜、大象、车辆、日月等，行进的速度有快有慢，无边无际。以大智慧的力量，通过方便和精进的智慧，可以摧毁无数三大阿僧祇劫的誓言。这段话的意思是说，虽然经中说利根者需要三个无数大劫，中根者需要七个无数大劫，钝根者需要三十三个无数大劫才能成佛，但是对于那些真正进入大乘道的人来说，即使是众多劫的积累，也会被每一次菩提心的生起所抵消。菩提心的大小和差别在于：如同牲畜的车乘，这是一种；如同大象，这是第二种；如同日月运行，这是第三种；如同声闻的化身，这是第四种；如同如来的化身，这是第五种。第一种是
English
If someone strives to do good and give alms for their own benefit, and always draws from an inexhaustible treasury, preventing greed and not giving rise to afflictions, such a person should be regarded as worthy of praise for eternal offerings. If merely a single thought of Bodhicitta arises to benefit all sentient beings, it can close the doors to the three lower realms, and be reborn in the realms of gods and humans, enjoying happiness. This merit is more excellent than the former and is inexhaustible. The above is what is said. Root verse: The special feature is that the merits are limitless, with the ritual that is pervasive through actual application, from the beginning, the unwavering mind, the vow to liberate beings is extremely firm. From then on, even if one is heedless or asleep, the merit will continue to be connected. It has been explained from the level of practice, along with the reasons. This passage means that the special feature is that even just making aspirations, the merits are immeasurable. For those who truly enter the ritual, from the beginning, they generate an unwavering Bodhicitta, and their vow to liberate beings is very firm. From then on, even if one is heedless, in an unspecified state, or asleep, losing mindfulness, the merit will continue to be connected, as it is said from the level of Mahayana practice. Root verse: Even the accumulation of many eons will be offset, like livestock, elephants, vehicles, the sun and moon, etc., the speed of travel is fast or slow, boundless. With the power of great intelligence, through skillful means and diligent wisdom, one can destroy the vows of countless three great asamkhya kalpas. This passage means that although it is said in the sutras that sharp faculties require three countless great kalpas, medium faculties require seven countless great kalpas, and dull faculties require thirty-three countless great kalpas to attain Buddhahood, for those who truly enter the Mahayana path, even the accumulation of many eons will be offset by each arising of Bodhicitta. The difference in the size and magnitude of Bodhicitta is: like a vehicle drawn by livestock, this is one; like an elephant, this is the second; like the movement of the sun and moon, this is the third; like the emanation of a Shravaka, this is the fourth; like the emanation of a Tathagata, this is the fifth. The first is