Tibetan
མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་བླུན་སྒོམ་གྱི་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་དམན་པར་ལྟུང་བའོ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཉི་ཚེ་བ་ཉན་རང་ལའང་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བ་མ་བཤད་དོ། །རྩ་བ། དེའང་འབྲས་བུར་དམ་བཅའ་སྨོན་པའི་སེམས། །བསླབ་བྱ་བདག་གཞན་མཉམ་དང་བརྗེ་བ་དང་། །བདག་བས་གཞན་གཅེས་གསུམ་དུ་བཞག་པའང་། །བསླབ་པའི་མདོ་བསྡུས་ཡིན་གྱིས་དེའི་ངོ་བོ། །བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འབྲས་བུར་དམ་བཅའ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་སློབ་པ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་གཞན་ཁྱད་མེད་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་ཅིང་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་དང་། བརྗེ་བ་ནི་བདག་གི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་ལེན་པ་ཡིན་ཀྱང་སྦྱོར་བས་བསླབས་ན་བསམ་པས་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་བདག་བས་གཞན་གཅེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་བར་རང་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གཉེར་བར་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བའི་དོན་བ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་གནས་ངན་རྣམས་སུ་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་དགོས་ཀྱང་སྐྱོ་ངལ་མི་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་བསླབ་པའི་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཡིན་གྱིས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་སོགས་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་པ་དང་། རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ་དེའི་བསླབ་བྱ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན། །ཞེས་པའ། །རྩ་བ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འཕགས་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། །ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་ན་མོས་པས་སྤྱོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པར་ལྷག་བསམ་དག །དག་པ་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ་བཞི། །དེ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་རྗེས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྟོས་དེ་སྙེད་གྲངས། །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོགས། །བསམ་པས་སྨོན་དང་འཇུག་པས་ཁྱབ་པ་ལ་འདུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གཉིས་པོ་དེའང་སོ་སྐྱེ་
Chinese
因为并非仅仅是停留在名相知识和愚蠢禅修的理解范围内，就自认为证悟了甚深之义，等等，虽然有其他功德的形态，但会堕入小乘。慈爱和悲心即使在声闻和独觉乘中也有，但没有宣说菩萨的发愿和回向。根本：那也是以果为誓愿的发愿心，所学是自他平等和互换，以及自轻他重这三者，是所学之道的简要概括，它的本体安住于慈等四无量。以因发誓愿是趣入的发心，它的所学是六波罗蜜多，依止于行为处所完全清净者们。这是说，那是以果为誓愿，心想为了利益一切有情而证得佛果，因此学习它的所学，是发愿菩提心。那是对于自他无有差别地止息痛苦并施予安乐的自他平等，以及互换，即将自己的善根和安乐给予有情，并将有情的痛苦自己承受，即使通过修行来学习，也要在心中如此学习，而自轻他重是：进入菩提的修学后，直至成佛之间，对于自己的利益丝毫也不追求，为了利益恶趣的众生，即使必须在恶劣之处从劫至劫地安住，也不感到厌倦，这三者只是所学之道的简要概括，它的本体真实安住于慈等四无量之中。以因发誓愿是趣入成佛之道的发心，它的所学是六波罗蜜多，依止于行为处所完全清净，即以因果为主者们。根本：从分类的角度来说，有凡夫和圣者的发心两种，依于三学有三种发心，特别是在资粮道和加行道中，以信解而行持，从初地到七地有增上意乐，在清净的三地有异熟，在佛地断除障碍，有四种。同样，有随顺五道的五种发心，观待六波罗蜜多，有与其数量相同的发心。地道的界限有二十二种分类等等，都可归纳为以意乐而发愿和以行持而遍及。
English
Because it is not merely staying within the scope of understanding nominal knowledge and foolish meditation, and then thinking that one has realized the profound meaning, etc., although there are other forms of merit, one will fall into the Lesser Vehicle. Loving-kindness and compassion are also present in the Hearers and Solitary Realizers, but the aspirations and dedications of Bodhisattvas are not explained. Root text: That is also the aspiration mind that vows for the result, the precepts are equality of self and others and exchange, and placing self-cherishing less than others as three, is a summary of the precepts, its essence truly abides in the four immeasurables such as loving-kindness. Vowing for the cause is the mind of entering, its precepts are the six perfections, relying on those whose conduct is completely pure. This means that vowing for the result is thinking that one will attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings, therefore learning its precepts is generating the aspiration mind. That is the equality of self and others, which stops suffering and bestows happiness without differentiating between self and others, and exchange, which is giving one's own merit and happiness to sentient beings and taking on the suffering of sentient beings, even if learning through practice, one should learn in this way in one's mind, and cherishing others more than oneself is: after entering the training of Bodhi, until Buddhahood, without seeking one's own benefit at all, for the sake of benefiting beings in the lower realms, even if one must abide in bad places from kalpa to kalpa, one does not feel weary, these three are just a brief summary of the precepts, its essence truly abides in the four immeasurables such as loving-kindness. Vowing for the cause is the mind of entering the path to Buddhahood, its precepts are the six perfections, relying on those whose conduct is completely pure, that is, those who mainly focus on cause and effect. Root text: From the perspective of classification, there are two types of mind generation: ordinary and noble. Depending on the three trainings, there are three types of mind generation. Especially on the path of accumulation and the path of preparation, one practices with faith. From the first bhumi to the seventh, there is higher intention. In the three pure grounds, there is complete maturation, and in the Buddha ground, there are four types of obscurations that are abandoned. Similarly, there are five types of mind generation that follow the five paths. Depending on the six perfections, there are as many minds as there are numbers. The boundaries of the grounds have twenty-two classifications, etc., all of which can be summarized as aspiring with intention and pervading with practice.