Tibetan
ན་པོའི་འོག་མིན་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་གནས་ཡོད་པས་དེར་སངས་རྒྱས་ནས་གདོད་སྤྲུལ་པ་འཛམགླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་སའི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་མཐར་ཐུག་གོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོས་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་ཡང་དོན་ལ་དཔགས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡོངས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལས་མི་འཕོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། བདུད་རྩིའི་འོད་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་དང་། རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་། རིན་ཆེན་འོད་དང་། པདྨོ་འཆང་དང་། ལས་ཀྱི་འོད་དང་། དཔེ་མེད་པ། དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དག་པའི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་ཆེད་ནི་རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལས་མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་བཅུ་གསུམ་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སའོ། །རྒྱུད་དགོངས་འདུས་ལས་ནི། འདུན་པ་སེམས་དང་། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་དང་། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང་། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་དང་། མཻ་ཏྲི་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་རང་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་དགོས་ཞེས་པ་དང་། ནཱ་རོ་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ད་དུང་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་མྱུར་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང་། རྒྱུའི་སེམས་དང་། འབྲས་བུའི་སེམས་རྣམས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་པས་གཞལ་དུ་མི་རུང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན
Chinese
由于那波的色究竟天阿罗汉们无法产生，因此认为在那里成佛后，最初示现化身在赡部洲成佛之相。无学道的体性是三身五智的自性，从地的角度来说，十一地普光地是因位乘的顶峰，到达化身地的终点。此外，寂护论师认为以波罗蜜多自道也能执持密咒，这只是总的意义。而且，显宗和密宗的佛在形态方面不相同，调伏所化众生的方法和事业、刹土和行境，以及地道次第等的差别虽然可以区分，但从意义上衡量，法界是普遍的，不会改变。其中，暂时说明金刚乘地的差别：普光地、甘露光地、虚空光地、金刚光地、珍宝光地、莲花持地、业光地、无譬喻地、离譬喻地、一切智地、各自自性清净地，共计十二地，是为了说明五部、五智、方便智慧二者而宣说的。其中，具有无执著的智慧和不缘的慈悲是：十二地无执著莲花地，并且从其加持中，自然而然产生无量无边的胜者坛城，因此十三地是文字轮大集会地。续部《意集经》中说：欲乐心和分别大种，以及呼出大气和获得大灌顶，弥勒巴说以波罗蜜多乘的自道无法成佛，但也需要作为密咒道的阶梯，那若巴说以波罗蜜多乘也能成佛，但密咒和二者的差别是：十一地仍然要进入密咒道，以快速道来成就佛果。如此，诸佛的三金刚自性是菩提心，这即是种姓心、因位心和果位心，并非各自独立，应当理解为法性普遍周遍。佛的自性是不可思议的，因此说是不能以思维来衡量。如是，是为法宝的功德。
English
Since the Arhats of Akanishta in Napa cannot be born there, it is believed that after attaining Buddhahood there, they first manifest as emanations to show the aspect of attaining Buddhahood in Jambudvipa. The nature of the path of no-more-learning is the essence of the three bodies and five wisdoms, and from the perspective of the ground, the eleventh ground, the All-Illuminating, is the pinnacle of the causal vehicle, reaching the end of the emanation body's ground. Furthermore, Acharya Shantarakshita believes that one can also hold the Vajra of Mantra through the Paramita's own path, which is only a general meaning. Moreover, although the Buddhas of Sutra and Tantra differ in form, and the methods of taming beings to be tamed, activities, realms, fields of activity, and the distinctions of grounds and paths can be distinguished, when measured in terms of meaning, the Dharmadhatu is universal and does not change. Among these, for the time being, the distinctions of the Vajrayana grounds are: the All-Illuminating Ground, the Amrita-Illuminating Ground, the Space-Illuminating Ground, the Vajra-Illuminating Ground, the Jewel-Illuminating Ground, the Lotus-Holding Ground, the Karma-Illuminating Ground, the Unparalleled Ground, the Ground Beyond Comparison, the All-Knowing Ground, and the Ground of Pure Self-Nature, these twelve grounds are explained to illustrate the five families, the five wisdoms, and the union of skillful means and wisdom. Among them, possessing wisdom without attachment and compassion without objectification is: the twelfth ground, the Unattached Lotus Holder, and from its blessings, the boundless mandala of the victorious ones arises spontaneously and effortlessly, therefore the thirteenth ground is the Ground of the Great Assembly of Letters and Wheels. From the Tantra Gongdu it says: Desire-mind and distinguishing the great elements, and exhaling the great breath and obtaining the great empowerment, Maitripa said that one cannot attain Buddhahood through the Paramita Vehicle's own path, but it is also necessary as a stepping stone to the Mantra path, Naropa said that one can attain Buddhahood through the Paramita Vehicle, but the difference between Mantra and the two is: the eleventh ground still needs to enter the Mantra path and accomplish Buddhahood through the swift path. Thus, the nature of the three Vajras of the Victorious Ones is Bodhicitta, which is the lineage mind, the causal mind, and the resultant mind, not separate from each other, and should be understood as the Dharma-nature being universally pervasive. The nature of the Buddha is inconceivable, therefore it is said that it cannot be measured by thought. Thus, these are the qualities of the Dharma Jewel.
Tibetan
་ཤེས་པ་དེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ཤེས་པས་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཤེས་ལ། དེས་འཁོར་བ་ལས་གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །རྩ་བ། དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའི། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ནང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། །དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དབྱེ་གཞི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་བརྒྱད་དུ་ཚང་བ་ནི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའོ། །ཉན་རང་གི་རིག་གྲོལ་ལས་དམན་པས་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུའོ། །ཉན་ཐོས་ནི་སྟོན་པས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི་དུག་གསུམ་གཉེན་པོས་བཅིས་ཏེ་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གཡེང་བའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྲབས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཅ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་ལ་ལྔ་གཉེན་པོས་སྤོང་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཏེ་ཡ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། གཉིས་རེ་སྤྲེལ་ན་ཟུང་བཞིའོ། །རང་རྒྱལ་ལའང་ཞུགས་གནས་བརྒྱད་ཡོད་དེ་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཡན་ཕྱིའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ལ་ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པ་ཞེས་པ། མཁས་ལ་འགྲོ་དང་། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོ་མཁས་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་
Chinese
了知此，即了知胜者之教法；了知此，亦了知宗派；由此亦了知从轮回中救护之相。根本：僧伽之体性具足觉知解脱二者，声闻、独觉之入地果位四双八士夫，八种补特伽罗，所有安住于菩萨地的，虽不能以言语穷尽各自的功德，然道路与救护之体性乃是殊胜之法。法从导师生，为成办彼，作为助伴或修学之所依乃是僧伽，故称三宝，成为皈依之境。如是，僧伽之体性具足觉知解脱之八功德，即如何之觉知功德，如所有之觉知功德，内智观照之觉知功德三者。其上，加上从所断之贪嗔垢染中解脱之功德，从障碍垢染中解脱之功德，从下劣垢染中解脱之功德，分类基础之觉知功德，加上解脱之二功德，共八种。圆满此八者，乃是圣者不退转之僧伽，故说为僧伽之体性。声闻独觉之觉知解脱较其低下，故如其支分。声闻是导师断除三种一切束缚，故为入流果。所谓入流，即以对治力断除三毒，不散乱于寂止一境之等持。欲界贪欲薄弱，故为一来果。下分五顺解脱分是五毒，以对治力于自相续中断除五毒，故为不来果。上分五顺解脱分是执著所断对治二者之五种，与彼等分离即为阿罗汉。如是，入流果与入流向二者，一来果与一来向二者，不来果与不来向二者，阿罗汉果与阿罗汉向二者，是为八种补特伽罗，若两两相合则为四双。独觉亦有八种入地果位，较声闻殊胜之处在于了知一切生起之法皆为灭法，故能自菩提。以上是外僧伽，内僧伽是所有安住于菩萨地的，如明智行者，以及以神变行走者，以及从咒生者，以及从业生之勇士明智行者护法。
English
Knowing this is knowing the teachings of the Victorious Ones; knowing this is also knowing the tenets; and by this, one also knows the characteristics of what saves from samsara. Root text: The essence of the Sangha is the union of knowing and liberation, the four pairs or eight individuals of Hearers and Solitary Realizers who have entered the path and abide in the fruition, and all those who abide on the Bodhisattva grounds. Although it is impossible to express the qualities of their own grounds, the essence of the path and salvation is the sacred Dharma. The Dharma arises from the Teacher, and the Sangha is the companion or the basis of learning for accomplishing it. Therefore, it is established as the Three Jewels, the objects of refuge. Thus, the essence of the Sangha possesses eight qualities of knowing and liberation, namely, the quality of knowing how it is, the quality of knowing how many there are, and the quality of knowing the inner wisdom. On top of that, there are the qualities of liberation from the obscurations of attachment, the qualities of liberation from the obstructive obscurations, the qualities of liberation from the inferior obscurations, the quality of knowing the basis of differentiation, and the two qualities of liberation, making eight in total. The one who possesses all eight is the noble, irreversible Sangha, and therefore it is mentioned as the essence of the Sangha. The knowing and liberation of Hearers and Solitary Realizers are inferior to it, so it is like a branch of it. The Hearer is the fruit of entering the stream because the Teacher has abandoned the three all-pervasive bonds. Entering the stream means that the three poisons are subdued by the antidotes, and one is not distracted from the samadhi of single-pointed quiescence. Because desire for desire is weakened, it is the fruit of once-returning. The five lower fetters are the five poisons, and abandoning the five poisons in one's own mindstream with antidotes is the fruit of non-returning. The five higher fetters are the five attachments to what is to be abandoned and the antidotes, and being separated from them is the Arhat. Thus, the two of entering the stream and abiding in the fruition, the two of once-returning and abiding in the fruition, the two of non-returning and abiding in the fruition, and the two of Arhat and abiding in the fruition are the eight individuals. If they are combined in pairs, there are four pairs. The Solitary Realizer also has eight fruitions of entering the path, and the difference that is superior to the Hearer is that he knows that all phenomena that arise are of the nature of cessation, so he attains self-awakening. The above is the outer Sangha, and the inner Sangha is all those who abide on the Bodhisattva grounds, such as the wise goers, those who go by power, those who are born from mantra, and the brave wise goers, protectors of the Dharma, who are born from karma.