Tibetan
དེ་ལ་འོག་མ་ལས་འཕགས་ཆོས་ལྔ་ཡོད་དེ། སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་དང་། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ་དང་། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་སོགས་ལྔའོ། །ཆོས་ཉིད་དངོས་སུ་མཐོང་ཚེ་མཐོང་ལམ་སྟེ། མཐོང་ལམ་གྱི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡིན་ཏེ། དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །བཏང་སྙོམས་འདི་བདུན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེ། །ཞེས་བཤེས་སྤྲིང་ལས་སོ། །འདིའི་ཚེ་སྒྲིབ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ཡང་། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ལྔའི་སྒྲི་པ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་དང་། ཤེས་རབ་ལ་འཁོར་གསུམ་བདེན་ཞེན་དང་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའང་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་སྤང་བྱ་ས་བོན་དང་བཅས་འགག་པ་དུས་མཉམ། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་སྔོན་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །འདིའི་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཇལ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ་དང་རང་ཉིད་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ་དུས་བསྐལ་བརྒྱར་སྟོན་པ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་གཡོ་ཞིང་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཆོ་སྒོ་བརྒྱ་འབྱེད་ཅིང་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་བཞིན་དེ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་དེ་ལྟས་བསྐོར་བ། སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འཛམ་གླིང་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ནུས་པ་དང་། བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡང་འཛིན་པར་བཤད་དོ། །འདིའི་དུས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཏེ། ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང་། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ངག་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོགས་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཅེས་བཤེས་སྤྲིང་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་དྲི་མ་བཅུ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ས་བཅུར་བཞག་ཀྱང་། ཕྱིན་བཅུ་རང་རང་གཙོ་བོར་སྤྱོད་བཞིན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པའོ། །དེའང་བསྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་དགུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་འོག་མ་ཀུན་ལ་དེའི་འགྲེས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་ཕྱིན་བཅུ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་ས་
Chinese
對此，有五種勝於下者的法，即：破斥的對治，斷除的對治，所依的對治，延長的對治等五種。當如實見到法性時，即是見道。見道的所依是七覺支，即：憶念與擇法精進，喜與輕安及禪定，捨此七者菩提分。如是《親友書》中所說。此時也從二障中解脫，布施等五度之垢，慳吝等是煩惱障，智慧上對三輪執為實有，以及未遮蔽無記性的自性，轉為能取所取是所知障，因此從二者中解脫。彼時，最初獲得的出世間智慧之時，應斷之物與種子一同滅盡是同時的。以各別自證智現證二無我，獲得前所未有廣大之喜，故為極喜。此時，一剎那間能面見百位佛陀並知曉受到加持，自己也能化現百身於百劫中示現。於前後百劫之處，智慧之眼得以涉入，涉入並起於百種等持，成熟百位有情，撼動百個剎土並以光芒照亮，開啟百種行門，示現百身，且各自為眷屬圍繞。來世能獲得統治贍部洲之國王的轉生，並且宣說能隨意受生。此時具足八支聖道，即：正見與正命、正精進，正念與正定、正語與正業、正覺悟即是八支道。如是《親友書》中所說。又，雖然是觀待於清淨十度之十垢而安立十地，然而是各自主要修持十度，同時也成辦其餘各度。彼亦以修道小、中、大三者來區分，故有九種，小之小者二地離垢地是持戒波羅蜜多等，其餘下方一切應知將其解釋的十地與十度結合。小之中者三地發光地，小之大者地
English
In this regard, there are five dharmas that are superior to the lower ones, namely: the antidote of refutation, the antidote of abandonment, the antidote of reliance, and the antidote of prolongation, etc., these five. When the nature of reality is directly seen, it is the path of seeing. The basis of the path of seeing is the seven branches of enlightenment, namely: mindfulness, discrimination of dharma, diligence, joy, tranquility, concentration, and equanimity, these seven are the branches of enlightenment. As it is said in the "Friendly Epistle." At this time, one is also liberated from the two obscurations. The stains of the five perfections, such as generosity, and miserliness, etc., are the obscurations of affliction. The wisdom that clings to the three circles as real, and the nature of the unlabelled and unspecified, which becomes the grasper and the grasped, is the obscuration of knowledge. Therefore, one is liberated from both. At that time, when the transcendental wisdom is first attained, the objects to be abandoned and their seeds are simultaneously extinguished. Through the wisdom of individual self-awareness, the two selflessnesses are directly realized, and one obtains unprecedented great joy, hence it is called "very joyful." At this time, in a single moment, one can see the faces of a hundred Buddhas and know that one has been blessed. One can also emanate a hundred bodies and manifest them for a hundred eons. The eye of wisdom can enter into a hundred places of the past and future. One enters into and arises from a hundred samadhis, ripens a hundred sentient beings, shakes a hundred buddha-fields and illuminates them with light, opens a hundred doors of conduct, manifests a hundred bodies, and each of them is surrounded by retinues. In the future, one can obtain the birth of a king who rules over Jambudvipa, and it is said that one can also take birth at will. At this time, one possesses the eightfold noble path, namely: right view, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, right speech, right action, and right understanding, these are the eight branches of the path. As it is said in the "Friendly Epistle." Furthermore, although the ten bhumis are established in relation to the purification of the ten stains of the ten perfections, one mainly practices each of the ten perfections, while also accomplishing the remaining perfections. These are also divided into the three types of the path of cultivation: small, medium, and large, hence there are nine. The smallest of the small, the second bhumi, the stainless bhumi, is the perfection of discipline, etc. One should know that all the lower ones are combined with the ten bhumis and ten perfections of its explanation. The medium of the small is the third bhumi, the illuminating bhumi, the great of the small is the bhumi.
Tibetan
བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའོ། །དེ་གསུམ་ཀའི་རྣམ་སྨིན་ནི། དང་པོས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་དང་། །གཉིས་པས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན། །གསུམ་པས་མཚེ་མའི་ལྷ་རྒྱལ་གྱི་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའོ། །དེ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་། དང་པོས་དགའ་ལྡན་དང་། གཉིས་པས་འཕྲུལ་དགའ། གསུམ་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། ཆེན་པོའི་འབྲིང་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོས་ལྷ་ཆེན་ཚངས་པ། གཉིས་པས་ཚངས་པ་ཆེན་པོ། གསུམ་པས་གནས་གཙང་ལྷའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་གཉིས་པའི་སྐབས་ཡོན་ཏན་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། གསུམ་པར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བཞི་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ལྔ་པར་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། དྲུག་པར་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བདུན་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བརྒྱད་པར་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །དགུ་པར་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གོང་དུ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཕགས་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པར་བཤད་ཀྱང་གནས་རིགས་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཚད་པ་དེ་དག་ལ་གནས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སོ་སྐྱེ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་འཆིའི་རེ་དོགས་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་འགྲོ་ངོར་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཚུལ་སྟོན་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །ལམ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཟད་པའི་དུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལྟར་ན་འཛམ་གླིང་གི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ལྟར་ན་གཙང་རིས་ལྔ་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེ
Chinese
第四是发光地。这三者的异熟果报是：第一个会转生为金轮王；第二个会转生为天王帝释；第三个会转生为善化天之王。中品的下等是第五难胜地，中品的中等是第六现前地，中品的上等是第七远行地。这三者也会：第一个会转生兜率天，第二个会转生乐变化天，第三个会转生他化自在天的国王。大品的下等是第八不动地，大品的中等是第九善慧地，大品的上等是第十法云地。这三者的第一个会转生为大天梵天，第二个会转生为大梵天，第三个会转生为净居天的天主。从那之后的第二地有十二千的功德，第三地有十二万的功德，第四地有十二俱胝的功德，第五地有十二千万俱胝的功德，第六地有十二亿俱胝的功德，第七地有十二兆俱胝的功德，第八地获得等同于一个大千世界微尘数的佛陀的瞻仰等功德。第九地获得等同于十亿不可说大千世界微尘数的功德。第十地于一刹那间显现等同于不可说不可说佛土微尘数微尘的佛陀的瞻仰等十二种功德。上面在讲述十地功德的时候，虽然说以轮王等次第受生为圣天之王，但并非所有该地位的国王都遍在于那些地位，因为也有凡夫积累了巨大的福德，以及如来化身也显现如此而利益众生。而且，从第一地以上就获得了对寿命的自在，虽然没有对生死的希冀和恐惧，但据说为了度化众生，也会示现生老病死的表相。五道之究竟，无学道是所学之事穷尽之时。小乘认为，在赡部洲的刹帝利或婆罗门种姓中成佛；大乘则认为，超越五净居天之后，大自在
English
The fourth is the Radiating Ground. The fully ripened results of these three are: the first will be reborn as a golden wheel-turning monarch; the second will be reborn as the king of the gods, Indra; the third will take birth as the king of the Joyful Gods. The lesser of the middling is the fifth, the Difficult to Train Ground; the middling of the middling is the sixth, the Manifest Ground; the greater of the middling is the seventh, the Far-Going Ground. These three will also: the first will be reborn in Tushita; the second in the Enjoying Emanations; the third will become the king of the Controlling Others' Emanations. The lesser of the great is the eighth, the Immovable Ground; the middling of the great is the ninth, the Good Intelligence Ground; the greater of the great is the tenth, the Cloud of Dharma Ground. The first of these three will be reborn as the great god Brahma; the second as the Great Brahma; the third will become the lord of the Pure Abode Gods. From that point on, the second ground has twelve thousand qualities, the third has twelve hundred thousand qualities, the fourth has twelve kotis of qualities, the fifth has twelve million kotis of qualities, the sixth has twelve billion kotis of qualities, the seventh has twelve trillion kotis of qualities, the eighth obtains qualities such as beholding the face of Buddhas equal to the dust particles of one great thousand world. The ninth obtains qualities equal to the number of dust particles of ten billion inexpressible great thousand worlds. The tenth manifests in a single instant twelve qualities such as beholding the face of Buddhas equal to the number of atoms in unspeakable unspeakable Buddhafields. Above, when explaining the qualities of the ten grounds, although it was said that one takes rebirth as the king of the noble gods in the order of wheel-turning monarchs, etc., it is not the case that all kings of those positions are situated in those positions, because ordinary beings have accumulated great merit, and emanations of the Tathagatas also appear in this way to benefit beings. Moreover, from the first ground onwards, one obtains mastery over life, and although there is no inherent hope or fear of birth and death, it is also said that one shows the appearance of birth, aging, sickness, and death merely as a semblance for the sake of guiding beings. The ultimate of the five paths, the path of no more learning, is the time when all that is to be learned is exhausted. According to the Hearers, enlightenment occurs from the kshatriya or brahmin caste in Jambudvipa; according to the Mahayana, after passing the five Pure Abodes, the Great自在