Tibetan
ལེའུ་དྲུག་པ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ལེའུ་དྲུག་པ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྩ་བ། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་ལ་འཇིགས་པ་ནི་ཉན་རང་ལྟ་བུ་དང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ནི་གཞན་དོན་སྤངས་པས་ཉན་རང་དང་མཚུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པ་ནི་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་ལས་གནས་མ་འགྱུར་བས་སྔགས་རློམས་དང་ཕར་ཕྱིན་པས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་འཇིགས་ནས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་གཉེར་བ་དང་། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཉན་རང་དང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇིགས་ནས་གཞན་དོན་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མཐུ་བོ་ཆེ་སུ་ཡང་མེད་ན། དེས་ངེས་པར་ཚེ་འདིའི་སྲོག་དང་ཕྱི་མ་ཐར་པའི་སྲོག་གཉིས་ཀ་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀོན་པའི་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ཞེས་སྲིན་དཀར་གྱི་ཕུང་པོ་འདྲ་བ་དེ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཞེས་བསླབ་སྡོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སུ་བསྟེན་དགོས་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི། །རྟེན་དང་སྣོད་དུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ་དེའི་སྔོན་དུ། །སྟོན་དང་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སར་འགྲོ་བའི་ལམ་བགྲོད་ཐབས་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡུལ་ལམ་སྣོད་མཆོག་ཏུ་དམ་བཅའ་མི་བསླུ་བ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། དེའི་སྔོན་དུ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བསྟན་པ་ལུང་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་གཅེས་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སེམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ། །སྟོན་པ་མཐོང་དང་སྡེ་སྣོད་བཀླ
Chinese
第六章。进入佛教徒道路的第一个门是皈依。
English
Chapter Six. The first gateway to the Buddhist path is taking refuge.
Tibetan
གས་པ་ཡི། །མོད་ལ་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང་། །དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་དང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདོད་དང་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག །རྣམ་པ་བཞི་ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་གནས་སྐབས་འདིར། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དགོས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དད་པ་ཡིན་ཏེ་དད་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་དཀར་གྱི་ཆོས་མཐའ་དག་མངོན་དུ་འདུ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ཡལ་བ་དང་དགེ་ལེགས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་འགྲིབ་པར་གསུངས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དད་པ་ཡིན་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་དད་པ་གབ་ནས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས་པ། དགེ་སྡིག་སྟོན་པའི་བླ་མ་མཐོང་བ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་གསུང་རབ་བཀླགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བ་སྤུའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་བཞིན་ལྡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཙམ་བྱེད་པ་དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་ཞེས་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚུངས་དཔེ་ནི། སྔོན་མ་སྐྱེས་དགྲའི་གླང་པོ་ཆེ་ནོར་སྐྱོང་སྟོན་པ་ལ་རྦད་ཚེ་དང་པོ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ཀྱིས་བརྒྱུགས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གྱི་སེམས་ཞི་བ་བཞིན་ནོ། །དང་བའི་དད་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གང་ཟག་དགེ་སྒྲུབ་སྡེག་སྤང་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པ་དག་མཐོང་ན། དེ་ལ་དང་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སོགས་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་དད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་མཚང་སྐྱེ་ཞིག་འཆི་བ་ལ་སྐྲག་ཅིང་དེ་ལས་སྐྱོབ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་བླ་མ་སྙིང་ནས་བཙལ་ཞིང་བསྙེན་པར་འདོད་པའོ། །ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ནི་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་ཤིང་དེས་མི་བསླུ་བར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཕྱིན་རྐྱེན་བཟང་ངན་ཅི་བྱུང་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དཔེ་སྔོན་ནང་པའི་དགེ་བསྙེན་གཅིག་མུ་སྟེགས་པས་བཟུང་ནས། ཁྱོད་རང་གི་ལྷ་དང་ལྟ་བ་དང་ཐོང་ངའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་དང་མི་གསོད། དེ་མི་བྱེད་ན་གསོད་དོ་བྱས་ཚེ་ཁོས་ཚིག་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་བྱེད། སྙིང་ནས་མ་ཡིན་ནོ་བྱས་པས་དེ་སྲོག་དང་བྲལ་ཡང་ཕྱི་མ་འབྲས་བཟང་སྨིན་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ། དད་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དམ་པ་བསྟེན་དང་དམ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་སུ་དྲན་དང་འཁོར་
Chinese
是的。然而，就像寻求汗毛上的藤蔓一样升起。那是指最初的信心，就像那样，欲望和信任也不会退转。从这四种方式来看，在这种皈依的境地中，即使面临生命危险，也必须不退转。据说，一切佛法的根本是信心，信心生起的同时，一切善妙的佛法都会显现，当信心消失时，善妙和功德的积累也会减少，因此，使一切佛法的根本稳固的方法就是信心。然而，对于那些没有力量和修习之力的智慧的愚昧之人来说，信心隐藏在心中，处于未被揭示的状态。当他们看到展示善恶的上师，或者阅读包括三藏在内的经论时，就像寻求汗毛上的藤蔓一样升起和摇动，这被称为最初的信心。它的例子是：以前，当生敌的象被诺尔炯（护财）大师鞭打时，最初它带着愤怒的心奔跑，但一见到世尊，愤怒的心就平息了。最初的信心是：当看到佛法的特征，以及个人行善断恶的方式时，会伴随着喜悦的欲望，如欢喜和随喜等。同样，欲望的信心是指，当痛苦的真相显现，害怕生老病死，并从内心深处寻求和亲近能从痛苦中拯救出来，展示解脱道谛的上师。信任的信心是指，对三宝的功德有确定的认识，并相信他们不会欺骗。不退转的信心是指，像这样通过三种信心进入佛法之门后，无论发生什么好坏，都不会退转。例如，以前一位佛教居士被外道抓住，外道说：‘要么加入我的教派，放弃你的神和观点，我就不杀你。’如果他不这样做，就要杀了他。那人只是口头上那样做了，但内心并非如此，因此他失去了生命，但就像来世成熟了善果一样。根本是：生起信心的原因有四种：依止圣者，与圣友交往，忆念三宝和...
English
Yes. However, it rises like seeking a vine on a hair. That refers to the initial faith; likewise, desire and trust do not turn back. From these four ways, in this state of refuge, even if life is at stake, one must not turn back. It is said that the root of all Dharmas is faith, and when faith arises, all virtuous Dharmas manifest. When faith disappears, the accumulation of goodness and merit also diminishes. Therefore, the method to stabilize the root of all Dharmas is faith. However, for those foolish individuals who lack the wisdom of strength and practice, faith is hidden in their hearts, remaining in an unrevealed state. When they see the master who shows good and evil, or read the scriptures including the Tripitaka, they rise and waver like seeking a vine on a hair. This is called the initial faith. An example of this is: previously, when the elephant of the enemy of birth was whipped by the master Norjong (protector of wealth), initially it ran with a mind of anger, but as soon as it saw the Bhagavan, the mind of anger subsided. The initial faith is: when one sees the characteristics of the Dharma and the way individuals practice virtue and abandon evil, it is accompanied by joyful desire, such as joy and rejoicing. Similarly, the faith of desire refers to fearing the truth of suffering, being afraid of birth, old age, sickness, and death, and seeking and approaching from the depths of one's heart the master who can save one from suffering and show the truth of the path of liberation. The faith of trust refers to having a definite understanding of the qualities of the Three Jewels and believing that they will not deceive. The faith of non-retrogression refers to, after entering the door of Dharma through these three types of faith, no matter what good or bad happens, one will not turn back. For example, previously, a Buddhist layman was captured by a heretic, and the heretic said, 'Either join my sect and abandon your gods and views, and I will not kill you.' If he did not do so, he would be killed. The man only did so verbally, but not from the heart, so he lost his life, but it was as if good fruit matured in the next life. The root is: there are four causes for the arising of faith: relying on holy beings, associating with virtuous friends, remembering the Three Jewels, and...
Tibetan
བ་དང་། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ་དང་དམ་པའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་ཕྱིན་དད་པ་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་རྟག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་བཞིན་དད་པ་མོས་པ་དང་འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ངེས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསམས་ཤིང་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ལས་དད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་པའོ། །དད་པ་མེད་བཞིན་སྐྱབས་འགྲོ་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་བཟླས་པ་ལ་ཅི་ཙམ་བརྩོན་ཡང་འབྲས་བུ་དམན་པ་ལས་མི་འབྱིན་ནོ། །རྩ་བ། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །སྤངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་ཤེས་སྒྲིབ་པ་བཅོམ། །སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དབང་བཅུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་སོ་སོ་རིག །མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་བཅུའི་འཁོར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སངས་མ་རྒྱས་བར་དུ་བཟོད་དཀའ་བ་རྣམས་ཐུབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ཚང་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་སྡེ་བཅོམ་པ་དང་སྐལ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྲེད་ལེན་སོགས་སྲིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དང་། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མཐོང་སྤངས་དང་བསྒོམ་སྤངས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་ལ་བཅོམ་ཞེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ནོ། །ཆོས་ཀྱིས་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་རྣམས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའོ། །ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲར་གས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའོ། །འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་ནི། ས་གཡོ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་དུ་མར་སྤྲུལ་པའོ། །ལྷའི་རྣམ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ནི། གཞན་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་མིན་སོགས་ཇི་བཞིན་ཤེས་པའོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་ནི། རང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཤེས་པའོ། །ལྷའི་
Chinese
并且，思维没有意义的过患而生起（信心）。 意思是说，依止殊胜上师，与殊胜道友交往，随行信心等一切白法的善业都会增长，并且恒常忆念三宝，生起信心和敬仰，思维轮回之事必定没有意义的过患，从而生起厌离心，由此而生起信心。 如果没有信心，那么即使精勤念诵皈依和祈祷等，也只会产生微小的果报。 根本： 诸能仁者的功德无边，以二断已摧毁烦恼所知障，具眼与神通、十力陀罗尼门，十力四无畏及各别智，十八不共圆满是佛陀，具足一切种胜法身，于十地眷属示现圆满受用。 意思是说，从发起殊胜菩提心到未成佛之间，堪忍难忍之事，圆满具足无边功德，并且摧毁贪欲等障碍菩提的魔众，具有殊胜的福分和自在等，并且超越贪爱等一切有为之法，如实通达事物之法性，安住于如是之境，故名为如来。 以见断和修断而断除一切烦恼和所知障，称为摧毁。 佛陀的功德所摄持的是一切种智之眼。 以法而言，就是如实通达圣者根器的利钝。 以智慧而言，就是如实现见诸法自性空性的意义。 以天眼而言，就是如实了知众生的死亡和出生。 以肉眼而言，就是现量见到从一百由旬到三千大千世界之间的一切微细形状。 神通的现量是，震动大地，变为一体，化为多种。 天耳的现量是，如实通达世间界的各种声音。 他心智是，如实了知他人相续中是否具有烦恼等。 宿命通是，了知自己和他人过去百千世等。 天的
English
And, faith arises from contemplating the faults of meaninglessness. This means that relying on the noble lama, associating with noble friends, and following faith, all white dharmas and virtues will increase, and constantly remembering the Three Jewels, generating faith and reverence, contemplating the faults of the निश्चित (niścita, certain) meaninglessness of samsaric activities, thereby generating renunciation, from which faith arises. If there is no faith, then even if one diligently recites refuge and prayers, only small fruits will arise. Root: The qualities of all the able ones are infinite, with the two abandonments, they have destroyed the afflictive and cognitive obscurations, possessing eyes and clairvoyance, the ten powers, the gate of dharani, the ten strengths, the four fearlessnesses, and the individual wisdom, the eighteen unshared qualities are complete, that is the Buddha, possessing the supreme dharmakaya of all aspects, showing perfect enjoyment to the retinue of the ten bhumis. This means that from generating the supreme bodhicitta until not becoming a Buddha, enduring the unbearable, completely possessing infinite qualities, and destroying the maras who obstruct bodhi such as desire, possessing special fortune and freedom, etc., and transcending all conditioned dharmas such as craving and grasping, and truly understanding the nature of things as they are, abiding in such a state, therefore called Tathagata. By the abandonment of seeing and the abandonment of cultivation, all afflictions and cognitive obscurations are abandoned, called destroyed. What is encompassed by the Buddha's qualities is the eye of all-knowing. In terms of dharma, it is truly understanding the sharpness and dullness of the faculties of noble beings. In terms of wisdom, it is truly seeing the meaning of the emptiness of the self-nature of all dharmas. In terms of the divine eye, it is truly knowing the death and birth of beings. In terms of the flesh eye, it is directly seeing all the subtle shapes from one hundred yojanas to three thousand great thousand worlds. The direct perception of神通 (abhijñā, clairvoyance) is, shaking the earth, transforming into one, transforming into many. The direct perception of the divine ear is, truly understanding the various sounds of the world realm. The mind-reading is, truly knowing whether others have afflictions, etc., in their minds. The宿命通 (pūrva-nivāsānusmṛti, remembrance of former abodes) is, knowing one's own and others' past hundreds of thousands of lives, etc. The divine