Tibetan
་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པ་ཡོད། །རང་གི་ཉེར་ལེན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པར། །འཁྲུལ་པ་བརྟག་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་དེ། །སྡེ་སྣོད་བཅུ་གཉིས་བློ་ལ་ཆུབ་པ་ཡི། །དགེ་སློང་སྐར་བཟང་སྡིག་པའི་མཐུས་བཏབ་ནས། །སྟོན་པའི་མཛད་པ་གཡོ་སྒྱུར་མཐོང་བའི་ཚུལ། །ལེགས་པར་བསམས་ནས་རང་གིས་རང་ཉིད་འཆོས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཡུལ་གཞནམ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེའི་གདན་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་གདན་ས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེ་ན་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པ་དང་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞེས་རྩིང་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ལ་ལ་དག་མི་རིགས་བཞིའི་ནང་ནས་གཙང་དམེ་སོགས་ཀྱིས་འདོར་ལེན་མེད་པའི་གདོལ་སྤྱོད་དང་གཡུང་པོ་སྟེ་དམན་སྤྱོད་དང་། སྲོག་གཅོད་སོགས་ལ་བརྩོན་པས་སྡིག་སྤྱོད་དང་ཚོང་སོ་ནམ་སོགས་ཀྱང་མི་འདོར་བའི་ཕལ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་འདུལ་སྡོམ་གྱི་རྩ་བ་བཞི་སོགས་ལས་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་བསྲུངས་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམས་པ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱང་། དེ་དག་གི་མཛད་པ་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་ལྟར་ངེས་མེད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ན། རང་གི་ཉེར་ལེན་སེམས་ཉིད་འདི་དབང་དུ་འདུ་བར་མ་གྱུར་བར་དུ་གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་བརྟག་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་སྡེ་སྣོད་བཅུ་གཉིས་བློ་ལ་ཟིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་པའི་དགེ་སློང་ལེགས་སྐར་རམ་སྐར་བཟང་སྟོན་པ་ལ་ལོག་ལྟ་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་མཐུས་བཏབ་ནས། ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་གཡོ་སྒྱུར་མཐོང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཁོ་རང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པའིཚུལ་སོགས་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་རང་གིས་འཆོས་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཅོས་དཀའ་བས་རང་སྐྱོན་འཆོས་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ཏེ་འཆད་ན། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནམ་ས་ར་ཧ་རིགས་ལས་ཉམས་པའི་ཁར་གནས་བརྟན་གྱི་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་སྨྱིག་མཁན་མོར་སྤྱོད་པས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀུན་གྱིས་དཔྱས་གདགས་པ་དང་། ཤྭ་བ་རི་པ་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་རྔོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ། ད་རི་ཀ་པས་སྨད་འཚོང་མའི་གཡོག་བྱེད་པ། བྱ་ད་ལི་པ་བྱ་སྣ་ཚོགས་གསོད་པ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་རྫི་མོར་སྤྱོད་ཅིང་ཁྲོ་ཞིང་བརྡེག་པ། བི་ན་ས་པི་ཝང་ལ་ཆགས་པ། སྒེག་མོ་རྡོ་རྗེ་ཆང་འཚོང་མ་ཆགས་སྲེད་ཅན་དུ་བསྟན་པ། ལ་བ་པ་གཉིད་ལ་དགའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་མཐོང
Chinese
也极其衰败。自己的近取不由自主，衡量他人错误的罪过是无限的。精通十二部经典的，名叫星贤的比丘被罪恶的力量击倒后，见到本师的事业是虚伪欺骗的形态。仔细思考后自己欺骗自己。这是说，即使在超越其他地方的印度金刚座，千佛的圣座，神圣之法的源头，过去、现在、未来三世的智者和成就自在者大多安住于粗行的苦行，有些人从四大种姓中，对于不接受洁与不洁的旃陀罗行径和卑贱的庸俗行径。勤于杀生等恶行，也不舍弃经商务农等庸俗行为等等，对于调伏的四根本戒等，即使稍微一点也不守护，极其衰败的人也是有的。但是，他们的事业是随应所化，以不确定的方式利益所化众生。如果自己的近取，这个自心没有被调伏，衡量他人错误的罪过是无限的。从前，精通并通达十二部经典的星贤比丘，由于对本师产生邪见的罪业所致，见到一切善巧方便的事业都是虚伪欺骗的过失，他自己短命并转生为饿鬼等等，仔细思考这些后，自己调伏自相续，因为他人难以调伏，所以调伏自己的过失非常重要。这也是稍微解释说明他们的理由。大婆罗门罗睺罗或萨ra哈，在种姓上已经衰败，放弃了住持的行径，与竹匠女交往，被国王等众人课以重税。夏瓦日巴与妇女一同从事狩猎的行业。达日嘎巴做妓女的仆人。嘉达里巴杀害各种鸟类，无手的金刚亥母做牧女，愤怒并殴打。比纳萨巴迷恋琵琶。娇女金刚，示现为贪恋的卖酒女。拉瓦巴示现为喜欢睡眠的形态。因扎菩提被视为贪欲者。
English
Also, they are extremely degenerate. If one's own close acquisition is not under control, the fault of judging others' mistakes is immeasurable. The monk named Star Good, who was well-versed in the twelve divisions of scripture, was struck down by the power of sin after seeing the Teacher's actions as deceitful. After careful consideration, he deceived himself. This means that even in Vajrasana, India, which surpasses other places, the sacred seat of a thousand Buddhas, the source of the sacred Dharma, most of the wise and accomplished masters who have gone, are dwelling, and will come in the three times abide in the asceticism of rough conduct. Some, from the four castes, practice the conduct of Chandalas, who do not accept purity or impurity, and the base conduct of the vulgar. They are diligent in killing and other evil deeds, and do not abandon vulgar activities such as trade and agriculture. They do not protect even a little of the four root vows of discipline, and some are extremely degenerate. However, their actions are to tame whatever needs taming, benefiting sentient beings in uncertain ways. If one's own close acquisition, this mind itself, is not subdued, the fault of judging others' mistakes is immeasurable. In the past, the monk Star Good, who was well-versed in and understood the twelve divisions of scripture, due to the sin of having wrong views towards the Teacher, saw all skillful means as the fault of deceit, and he himself had a short life and was born as a hungry ghost, etc. After carefully considering these things, one should tame one's own mind stream, because it is difficult for others to tame, so it is very important to tame one's own faults. This is also a brief explanation of their reasons. The great Brahmin Rahula or Saraha, having degenerated in caste, abandoned the conduct of a sthavira and associated with a bamboo artisan woman, and was heavily taxed by the king and others. Shavaripa engaged in hunting with women. Darikapa worked as a servant for a prostitute. Jatalipa killed various birds, and Vajravarahi without arms acted as a shepherdess, being angry and beating. বিনাসাপা (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) was attached to the lute. The seductive Vajra showed herself as a lustful wine seller. Lavapa showed himself as being fond of sleep. Indrabhuti was seen as being lustful.
Tibetan
་བ། ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བ། ཏིལླི་པ་ཉ་གསོན་བསྲེག་བྱེད་པ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ། ཏནྟ་པ་ཐགས་མཁན་དུ་སྤྱོད་པ། ག་ཡ་པ་ཏི་གླུ་ལ་དགའ་ཚུལ་ངོམ་པ། གྷུཎྜི་རི་བྱིའུ་འབའ་ཞིག་བསད་ནས་ཟ་བ་སོགས་སྤྱོད་པ་དམན་ཡང་ལྟ་སྒོམ་མཐོ་བ་ཆེས་མང་ངོ་། །ཚུལ་འདི་དག་ལ་བསམས་ནས་རང་གི་བླ་མའི་མཛད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། །རྩ་བ། གལ་ཏེ་བླ་མས་སྡང་བར་མངོན་གྱུར་ན། །བདག་སྐྱོན་གཟིགས་ནས་སྤྱོ་བས་འདུལ་བ་ཡི། །དུས་ལ་བབ་པར་རིག་ནས་བཤགས་བསྡོམ་བྱ། །ཅང་ཤེས་སྐྱེས་བུ་བདུད་ཀྱི་དབང་མི་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རང་གི་ནུས་ཚོད་ཀྱི་བླ་མ་མཉེས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་བླ་མས་རང་མཉེས་བཞིན་དུ་ཐུགས་སྡང་བར་མངོན་པར་གྱུར་ན། བདག་གི་སྐྱོན་རང་གི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་བླ་མས་གཟིགས་ནས་སྤྱོ་བ་ཞེས་རྩུབ་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པར་རིག་ནས་རང་གི་ཉེས་བྱས་ལ་བཤགས་བསྡོམ་སྙིང་ནས་བྱེད་པའི་ཅ་ཡང་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། བླ་མ་བཞེངས་ཚེ་སྟན་ལ་འདུག་པ་མིན། །བཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྙན་འདྲི་ཉེར་སྤྱོད་དབུལ། །གཤེགས་ན་ཞབས་འབྲིང་སྔོན་རྗེས་གཡས་ནས་མིན། །སྟན་དང་བཞོན་པ་སྨད་སོགས་བསོད་ནམས་ཉམས། །སྒོ་འཕར་བརྡེག་དང་སྒེག་ཆོས་ངོ་འཛུམ་གནག །རྫུན་དང་བབ་ཅོལ་བཞད་གད་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །གུས་དང་འཇིགས་བཅས་མ་ཡིན་ཇི་མི་སྙམ། །སྤངས་ལ་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བས་བསྟེན། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་བཞེངས་བཞུད་ཀྱི་ཚེ་རང་སྟན་ལ་སྡོད་པ་ཚུལ་མིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྙུན་འདྲི་ཞེས་པ། སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་ཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་བཞུགས་སམ་སྐུ་ལ་སྙུན་ཅང་མི་མངའ་འམ་ལ་སོགས་དང་ཉེར་སྤྱོད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་གང་ལ་གང་འུས་འབུལ། །བླ་མ་གཤེགས་བཞུད་ཀྱི་ཚེ་རང་ཞབས་འབྲིང་ལ་ཕྱིན་ན། །བདུན་ནས་འགྲོ་མི་རུང་སྟེ་ཐོག་མ་དང་། གཡས་གྲལ་མགོ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་བཀག་རྒྱབ་ཀྱང་ཞབས་རྗེས་བརྫི་བས་མི་རུང་ཞིང་གཡོན་ནས་ཕྱིན་དུ་རུང་བའོ། །བླ་མའི་གཟིམ་མལ་སོགས་སྟན་ལ་འགོམ་པ་དང་། བཞོན་པ་ནི་ཆིབས་ཞོན་པ་སོགས་ལ་སྨད་པའི་སྒྲ་དང་དེ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་བརྣས་ཐབས་ཅི་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཁང་པའི་སྒོ་འཕར་སོགས་འབྱེད་གཅོད་ཀྱི་ཚེ་བརྡེག་པ་དང་རང་བླ་མའི་མདུན་སར་གནས་ཚེ་སྒེག་ཆོས་བྱེད་པ་དང་ངོ་འཛུམ་གནག་
Chinese
再者，见到匝烂达热巴的行为像小孩一样，底里巴烧烤活鱼等不确定的行为，丹达巴的行为像织布工，嘎亚巴帝炫耀喜欢唱歌，衮地热只杀鸟来吃等，行为低下但见修行持高者非常多。想到这些道理，不妄加评判自己上师的行为非常重要。根本：如果上师显现出嗔恨，觉察到是上师看到我的缺点而用责骂来调伏我，认识到时机已到而真心忏悔。有见识的人不会被魔所控制。这是说，如果用自己的能力想尽一切办法去取悦上师，但上师仍然不高兴，显现出嗔恨，上师看到自己因业障而看不到的缺点，觉察到是用粗暴行为来调伏的时机已到，就从内心深处忏悔自己的罪行，像这样有见识的人就不会被魔所控制。根本：上师起身时，自己不应坐在座位上。上师安坐时，应问候病情，供养所需之物。上师离去时，不应走在前后或右侧。轻视座位和坐骑等会削弱福报。摔打门和在仪容上弄姿，拉长脸。说谎和闲聊，大笑和无关紧要的话。不恭敬和害怕，好像什么都不在乎。舍弃这些，以身语意三门寂静地依止上师。这是说，上师起身或离去时，自己坐在座位上是不如法的行为。上师安坐时，应问候病情，例如：救怙主仁波切，您身体安康吗？您没有生病吧？等等。并供养所需之物，如色、声、香、味、触等。上师离去时，自己去送行，不应走在前面，因为七步之内不能走，而且右边是队列之首，所以也要避免，即使挡在后面也不行，因为会踩到上师的脚印，所以只能从左边走。践踏上师的床等座位，对坐骑等进行贬低，无论以何种方式轻视上师，都是削弱福报的原因。打开或关闭房屋的门等时，摔打门，自己在上师面前弄姿，拉长脸
English
Furthermore, seeing that Zalandharipa's behavior is like a child, Tilopa roasts live fish and other uncertain behaviors, Tantapa's behavior is like a weaver, Gayapati flaunts his love of singing, Gundari only kills birds to eat, etc. Although their behavior is low, there are very many who have high views and practice. Thinking about these principles, it is very important not to rashly judge one's own guru's behavior. Root text: If the guru shows anger, realizing that the guru sees my faults and uses scolding to subdue me, recognizing that the time has come, sincerely repent. A knowledgeable person will not be controlled by demons. This means that if one tries everything possible to please the guru with one's own ability, but the guru is still unhappy and shows anger, the guru sees the faults that one cannot see due to karmic obscurations, realizing that the time has come to subdue with rude behavior, then one should sincerely repent of one's sins from the bottom of one's heart. A knowledgeable person like this will not be controlled by demons. Root text: When the guru gets up, one should not sit on the seat. When the guru is seated, one should ask about his health and offer necessities. When the guru leaves, one should not walk in front or behind or on the right side. Disparaging seats and mounts, etc., will weaken merit. Slamming doors and making gestures in appearance, pulling a long face. Lying and chatting, laughing loudly and irrelevant words. Not respectful and fearful, as if not caring about anything. Abandon these and rely on the guru with the three doors of body, speech, and mind in peace. This means that when the guru gets up or leaves, it is improper behavior to sit on the seat oneself. When the guru is seated, one should ask about his health, for example: Kyabgon Rinpoche, are you well? Are you not sick? etc. And offer necessities such as form, sound, smell, taste, and touch. When the guru leaves, one should go to see him off, one should not walk in front, because one cannot walk within seven steps, and the right side is the head of the queue, so one should also avoid it, even if one blocks behind, it is not allowed, because one will step on the guru's footprints, so one can only walk from the left side. Trampling on the guru's bed and other seats, disparaging mounts, etc., no matter what way one despises the guru, it is a cause of weakening merit. When opening or closing the doors of the house, etc., slamming the doors, making gestures in front of the guru, pulling a long face.