Tibetan
མ་བཟང་པོ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་དང་དེའི་གྲོགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་མེད་ན་མན་ངག་ཀྱང་རྣམ་པར་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཟང་པོ་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིག་སྔགས་ནུས་པ་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་ཐེབས་ན་འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་གདོན་ལ་ཐེབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་སྨོན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མོད་ལ་སུན་པ་དང་། །ཀུན་སློང་དུག་ཅན་འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ། །ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་བསྲུང་སྡོམ་ཁུར་དུ་སོང་། །ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པས་ཐེག་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་འཁྱམས། །ལེགས་སྨོན་དཀའ་ཐུབ་བཤིག་པའི་རྙོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་ལ་དག་ནི་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྒོར་བཅུག་ལོ་བྱས་ཀྱང་རང་གིས་སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་ལེགས་སྨོན་མ་བཏབ་པས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་འཕྲལ་ཆོས་ཀྱིས་སུན་ནས་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོ་སོགས་ཀྱི་བྲན་ནམ་མངགས་གཞུག་བྱེད་དམ་ཡང་ན་ཐོས་་་བསམ་བག་རེ་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལས་ལེགས་སྨོན་རྒྱབ་འགལ་གྱིས་དང་པོ་ཡི་གེ་མ་ལོབས་ཀྱིས་དོགས་པ། བར་དུ་དེས་རྙེད་པ་མ་གྲུབ་ཀྱིས་དོགས་པ། ཐ་མར་གཞན་དག་གོང་དུ་ཤོར་དོགས་ཀྱི་བསམ་ངན་སོགས་ཀུན་སློང་དུག་ཅན་འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དང་། ཚེ་འདིའི་ལྟར་སྣང་ལེགས་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་ནས་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་སྡོམ་མི་ལྕོགས་པའི་ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའི་འཚེར་ངང་དུ་སོང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པ་ཞེས་དེ་དག་གི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྤེལ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་གནས་མིན་དུ་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་སྔོན་མ་ཚོས་དགོས་ན་ལེགས་སྨོན་ཞེས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་དཀའ་སྤྱོད་མི་ཐུབ་པར་བཤིག་པའི་རྙོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་ལྔའི། །གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཤིང་རྟར་འཛེགས་ལ་དུས་བཞིར་སྐྱོ་བ་མེད། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུར་སོང་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐད་ཀར་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་མཚོན་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སོགས་དུག་ལྔ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ། འབྲིང་པསོ་ཉན་རང་གི་གོ་འཕང་། །ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གཉེར་བའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཤིང་རྟར་དཔེ་བྱས་ནས་དེར་འཛེགས་པ་ལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟ་དང་དེ་གསུམ་དམིགས་པའམ་འཛིན་པ་བྲལ་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བྱན་ཆུད་ན། སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར་བས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་སོང་བ་ལ་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་པའི༨་དགའ་བ་དང་། །དལ་བས་ཡང་དག་མཐོ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ལྔ། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་ལ་གུས་མངོན་རྟགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པོར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། སྔོན་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བར་མ་ཆད་པར་འདུ་བྱས་པ་དག་ནི་ཚེ་འདི་ལ། རིགས་གཟུགས་དང་། འབྱོར་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཚེ་རིག་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། དལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་དཔལ་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཐོན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོ་བ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། དྲང་ངེས་སོགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། ལྔ་པོ་དེ་ནི་སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུའམ་གུས་པའི་མངོན་རྟགས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་འགྲིབ་གཉིས་ཀའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྔོན་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་སམ་ང་ལས་ནུས་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ལ་སྲན་རྡོག་བདུན་ཕུལ་བས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་། རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་དཔུང་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ལྷའི་དབང་པོའི་གདན་ཕྱེད་ལ་སྡོད་པའི་དཔལ་ཐོབ་ཀྱང་སྡིག་སེམས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་རྣམ་དཀར་བཤིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོ་ལ་འཁུ་བའི་སེམས་སྐྱེས་འཕྲལ་སྐར་མདའ་ལྷུང་བ་ལྟར་མི་ཡུལ་དུ་ལྡོག་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། མ་བསྒོམས་པས་ནི་རིག་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་། །རྒྱགས་པ་རྒྱས་པས་དཔལ་འབྱོར་འཇོམས་ཤིང་འོང་། །རྣམ་པར་སྡང་བས་ལེགས་ཚོགས་འཇོམས་ཤིང་འོང་། །ཆགས་པས་ཡང་དག་མཐོ་བ་འཇོམས་ཤིང་འོང་། །གང་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྡིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དཀྲུགས་པ་མ་ཡིན་བློ་གྲོས་ནི། །ཤེས་རབ་མཐུ་དང་སྐལ་བས་བཀོལ་བཏུབ་པ། །བསོད་ན
Chinese
如果没有善良的母亲和相互依存的关系，以及作为其助伴的方便仪轨，那么口诀也会变得散乱。所有这些都需要生起出离心的善良智慧，像这样对轮回生起出离心就像强大的明咒一样，无论击中什么，都会击中那些不厌倦轮回的魔障。据说这就是具备四种善良的良好发愿。根本偈：即使进入佛法之门也感到厌烦，以掺杂恶毒发心的闻思修，从佛法中失去信心，守护誓言变成负担，以世间八法诅咒，导致大乘行仪散乱，这是摧毁良好发愿的苦行之障碍。意思是说，有些人被亲友引入佛法之门，但由于自己先前没有积累福德，没有进行良好的发愿，所以一进入佛法之门就对佛法感到厌烦，要么成为国王或大臣等的奴隶或被驱使，要么即使稍微闻思，也只是为了今生，与良好的发愿背道而驰，一开始担心没有学会文字，中间担心没有获得利益，最后担心其他人超越自己，怀着恶毒的发心进行闻思修。除了今生表面上的美好之外，从真正的佛法中失去信心，守护别解脱戒、菩萨戒、密咒三戒变得力不从心的沉重负担，就像带着沉重的负担一样感到厌倦。所谓以世间八法诅咒，是指消除这些过失并弘扬功德是大乘的行仪，但如果它在非处游荡，就像之前的过失必须成熟一样，那么良好的发愿就是指无法忍受追求解脱的苦行，从而摧毁了它。根本偈：直接对治五种巨大烦恼毒，以最强大的对治法，登上三士夫的车辆，四季都不会感到厌倦，一切显现都显现为佛法和上师，成为遍知的因，这是良好发愿的成就。意思是说，直接对治贪欲是修不净观，象征着对治嗔恨和愚痴等五毒各自的强大对治法，小士夫追求天人的果位，中士夫追求声闻缘觉的果位，大士夫
English
Without a good mother, interdependence, and the method of ritual as its companion, even the instructions will become scattered. All of these must generate the good wisdom of renunciation, and such renunciation of samsara is like a powerful mantra; whatever it hits, it hits the demons who are not weary of samsara. It is said that this is a good aspiration endowed with four kinds of goodness. Root text: Even if one enters the door of Dharma, one becomes weary, with listening, contemplation, and meditation mixed with poisonous motivation. One's mind weakens from the Dharma, and guarding vows becomes a burden. Cursing with the eight worldly dharmas, the conduct of the Great Vehicle wanders. It is a disturbance that destroys the asceticism of good aspirations. This means that some people are brought into the door of Dharma by relatives and friends, but because they have not accumulated merit in the past and have not made good aspirations, they become weary of the Dharma as soon as they enter the door of Dharma, and they become slaves or are driven by kings or ministers, etc., or even if they listen and contemplate a little, it is only for this life, and it is contrary to good aspirations. At first, they worry that they have not learned the letters, in the middle they worry that they have not achieved gain, and finally they worry that others will surpass them. They engage in listening, contemplation, and meditation mixed with evil motivations. Apart from the apparent goodness of this life, they lose faith in the true Dharma, and guarding the three vows of individual liberation, bodhisattva, and mantra becomes a heavy burden that they cannot bear, and they become weary as if carrying a heavy burden. The so-called cursing with the eight worldly dharmas means that eliminating these faults and propagating virtues is the conduct of the Great Vehicle, but if it wanders in the wrong place, just as the previous faults must ripen, then good aspiration refers to the inability to endure the asceticism of seeking liberation, thus destroying it. Root text: Directly counteract the five great poisons of affliction, with the greatest antidote, ascending the chariot of the three types of individuals, without weariness in the four seasons. All appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, this is the accomplishment of good aspiration. This means that directly counteracting attachment is meditating on ugliness, symbolizing the great antidote to each of the five poisons such as hatred and ignorance. The small individual seeks the state of gods and humans, the medium individual seeks the state of hearers and solitary realizers, and the great individual
Chinese
为了这个目的，追求佛陀果位的三种道路，以车辆为比喻，攀登它时，对过去、未来和现在这三者没有执着或执取，从而在平等性的时间里精通空性，一切显现都显现为佛法和上师，成为遍知的因，从而圆满成就善愿。这是它的意思。根本偈：第八种天界功德的喜悦，以闲暇获得真正的崇高，无病，禅定和辨别智慧五种，先前对福德的恭敬是显现的征兆。这段话是说，暂时显现的崇高和最终必定成就的善妙，一切方法都依赖于福德。先前不断积累广大福德的人，今生会拥有高贵的种姓、美好的外貌、财富、权力、智慧、长寿、健康和幸福。因此，从这七种天界功德中产生的喜悦，以及享受八种闲暇的荣耀，在崇高中真正地崇高，无病，能够运用禅定，以及辨别正误等智慧。这五者是先前积累福德的力量或恭敬的显现征兆。从比喻和意义的角度来说，轮回和涅槃的一切善妙，其兴衰的作者仅仅是福德和非福德的业。过去，国王顶生或我能，向遍见佛（Vipaśyin Buddha）供养了七粒芥子，因此成为了转轮圣王。战胜了四大天王的力量，在三十三天中获得了占据帝释天一半座位的荣耀，但由于罪恶之心的智慧摧毁了善业的本性，因此，一旦生起对帝释天的嫉妒心，就像流星坠落一样堕落到人间。根本偈：不修习则智慧衰退，骄慢增长则财富衰退，极度憎恨则善妙衰退，贪执则真正崇高衰退。因为业和烦恼罪恶所扰乱的智慧，能以智慧的力量和福分来运用。
English
For this purpose, the three paths of pursuing the state of Buddhahood, using vehicles as metaphors, when climbing them, without attachment or grasping to the past, future, and present, thereby mastering emptiness in the time of equality, all appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, thereby fulfilling good wishes. That is its meaning. Root verse: The joy of the seventh heavenly quality, with leisure attaining true sublimity, without illness, the five of meditative absorption and discriminating wisdom, prior reverence for merit is a manifest sign. This passage states that the temporary manifest sublimity and the ultimate certain accomplishment of goodness, all means depend on merit. Those who have previously accumulated vast merit without interruption, in this life will possess noble lineage, beautiful form, wealth, power, wisdom, longevity, health, and happiness. Therefore, the joy born from these seven heavenly qualities, and enjoying the glory of the eight leisures, truly sublime in sublimity, without illness, able to utilize meditative absorption, and the wisdom of discriminating right and wrong, etc. These five are the power of accumulating merit or the manifest sign of reverence. From the perspective of metaphor and meaning, all goodness of samsara and nirvana, the agent of both increase and decrease, is solely merit and non-meritorious karma. In the past, King Spyi bo skyes or Nga las nus offered seven mustard seeds to the Buddha Vipashyin, therefore becoming a Chakravartin king. Having conquered the forces of the Four Great Kings, he attained the glory of occupying half of Indra's seat in the Thirty-Three Heavens, but because the wisdom of sinful mind destroys the nature of virtue, therefore, as soon as jealousy towards Indra arose, he fell to the human realm like a falling star. Root verse: By not practicing, wisdom declines, by increasing pride, wealth declines, by extreme hatred, goodness declines, by attachment, true sublimity declines. Because wisdom disturbed by karma and afflictions, can be utilized by the power of wisdom and fortune.