Chinese
如是恒常与现行，无有对治及亲友。功德为主依处生，五种善恶轻重业，是说亲近之识也。如是说者，彼中恒常者，即是虽小之罪业，然长久于心中积压，终至行杀生等罪业。现行者，乃心中积压之罪业未成之前，心不平静，唯勤于彼。无有对治者，乃无论生起何种贪嗔之心，皆不稍有后悔，且精勤于成就彼事之方法。依处有二，功德为主者，三宝与一生所系之菩提心，及从烦恼解脱之补特伽罗，与从内心精勤行善断恶之一切。依处饶益之分，乃父母与从二方面受恩者，及成为无依无怙之可怜贫困者，与受敌所害等。五种彼者，乃善与非善二者之进退，不可错失之重要事业，需如是知晓。根本：一切之所依为阿赖耶，无记性。从彼生起意与五境之识。遍及一切之大无明魔，执持三毒，于轮回中高下。如是说者，此如是，阿赖耶乃一切有情之心之自性，无明愚痴之地，八万四千烦恼之生处，善恶之分别念未生起之无记性彼也。从彼生起能辨别之识，阿赖耶识乃一切世俗法之生处，然未向外散发，似散发而未散发，此乃现今所谓之微细者，此乃某些人所认知者。从彼生起执彼之识，仅生起可认知之物，于微细之分别念，有时有微细之观察，有时无有，此乃于无我执我之意也。从彼生起五毒等贪嗔之心，如先前准备生起般，生起后于取舍之相中生起者，乃染污意，于彼中，取舍之进退一切皆为意之识。总而言之，阿赖耶无分别念乃因，自性唯一之无明
English
Thus, constant and manifest, without antidote or relatives. Deeds arising from the basis of virtues, The five types of good and evil, heavy and light, Are said to be the consciousness that draws near. That is to say, among them, the constant is a small sin, but in the end, it accumulates in the mind for a long time, leading to the practice of sins such as killing. Manifest is the sin that accumulates in the mind, and until it is accomplished, the mind is not at peace, and one strives only for that. Without antidote is that whatever arises of attachment and aversion, one does not regret it even a little, and strives for the means to accomplish it. There are two bases, the main one being virtues: the Three Jewels and the Bodhisattva who is connected by one lifetime, and the person who is liberated from afflictions, and all those who strive from the heart to practice virtue and abandon evil. In terms of benefiting the base, there are parents, and those who are kind in both ways, and the helpless and unprotected, the pitiful and poor, and those who are tormented by enemies, etc. These five types are the important deeds of both good and non-good, which must not be missed in their entry and exit, and must be known as such. Root: The basis of all is the alaya, the unstated. From it arise the mind and the consciousness of the five objects. The great demon of ignorance, pervading all, Holds the three poisons, causing high and low in samsara. That is to say, thus, the alaya is the nature of the mind of all sentient beings, the ground of ignorance and delusion, the source of the eighty-four thousand afflictions, the unstated that has not arisen from any collection of thoughts of good and evil. From it arises the discriminating consciousness, the alaya consciousness is the source of all conventional dharmas, but it does not spread outward, it seems to spread but does not spread, this is what is called subtle nowadays, this is what some people recognize. From it arises the mind that grasps at it, only the object that can be recognized arises, and there is sometimes subtle observation of the subtle basis of thought, and sometimes there is not, this is the mind that grasps at self where there is no self. From it arises the mind of attachment and aversion, such as the five poisons, which arises as if preparing to arise earlier, and arises in the aspect of acceptance and rejection, this is the afflicted mind, and in it, all the entry and exit of acceptance and rejection is the consciousness of the mind. In short, the alaya without thought is the cause, the ignorance of the same nature.
Tibetan
་དང་། དེ་ལས་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱི་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟག་གི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་མ་ལས་ཕྱི་མའི་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདི་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་བཅས་འདུས་ཏེ་ཕན་ཚུན་རེག་པ་ལ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་དེ་ལས་ཆགས་སྡང་སོགས་སྐྱེས་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །དེ་ཡང་ནང་དུ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཤར་བའི་ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་སྤང་བླང་གཉིས་འཛིན་ཐབས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བྱེད་ཅིང་། །ནང་དུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་རྒོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། དེའི་བརྟེན་ཡུལ་ལམ་གཞི་དེ་སེམས་ཞེས་འདོད་ལ། ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་རང་གི་རྣམ་པ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཟེར་མོད། འོན་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་ཤར་ནས་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་ལོག་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའོ། །དེ་འང་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་ཅི་ཙམ་བགས་ཀྱང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བས་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དེག་བའོ། །དེ་ལས་ལོག་ནས་གོང་མ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དང་འགལ་བའི་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་བས་ཀྱང་ངན་སོང་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་ཞིག་བསྲེག་པ་ཡི། གཉེན་པོར་ཆས་པ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིག་སྤངས་པ་ཡི། །སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་མེ་ནི་ཆེར་འབར་ཞིང་གང་འཕྲད་བསྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཞིལ་ཞིང་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་པ་ལྟར། སྡིག་པའི་ལས་དཔག་མེད་བསགས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ནས་བཤགས་པ་ཕུལ་ན་བཤགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤིག་པ་དང་། གསུང་རབ་སོགས་བཙོངས་པའི་བསླུས་ཟོས་པ་དང་། དཀོར་བག་མེད་ལ་འབགས་ཀྱང་དཀོ
Chinese
并且，其中执着于我的，是俱生无明；而由意识和烦恼意所生，显现为内外所取能取之相的一切，是遍计所执的无明。再者，依靠五根门而进入五境的识，从前一个识产生后一个识的集合并扩展，因此称为生处。如此，五根、五识和五境聚集，互相接触而产生触，由此产生贪嗔等，是因缘所生的感受。其中，内在的意根是外在五门识所显现的贪嗔、希望、恐惧、舍弃、接受等二取方式的一切主宰。内在是所有隐蔽的粗重集合的生处，是三界的所依。而它的所依处或基础，被称为心。内外所有的分别念集合，各自如实地了解其各自的相，称为识。然而，经部、续部和各宗派有各自的观点，但这里就讲这么多。总而言之，从所识之境、能识之根、作意三者，生起三毒的动机，所积累的一切业都是不善的。与此相反，由慈悲等积累的一切业都是善的。而且，无论以三宝所摄持的白净业积累多少，也只是产生人天之乐果而穷尽，因此是顺福分的善。与此相反，以三殊胜所摄持的，是顺解脱分，成为菩提之因。与这两者相违，与三毒动机相混杂的善，也会成为恶趣等痛苦之因。根本偈：犹如火焰燃烧物，灭火之物唯有水，欺骗三宝舍弃者，难寻与之匹敌罪。意思是说，犹如火焰猛烈燃烧，焚烧所触之物，而能平息和熄灭它的，唯有水一样。即使积累了无量的罪业，如果皈依三宝并忏悔，尚可忏悔清净。但是，损毁佛像、佛经、佛塔，以及出卖佛经等所得的欺骗之财，以及肆意挥霍僧众财物等
English
And, among them, the clinging to self is the coemergent ignorance; and all that arises from the mind and the afflicted mind, appearing as the aspects of the grasped and the grasper, both internal and external, is the imputational ignorance. Furthermore, the consciousness that enters the five objects relying on the five sense faculties, the collection of the later consciousnesses arises and expands from the former consciousness, therefore it is called the source of arising. Thus, the five faculties, the five consciousnesses, and the five objects gather together, contacting each other and producing contact, and from that, the feelings of attachment, aversion, etc., arise due to conditions. Among them, the internal mind faculty is the master of all the ways of grasping the two, attachment, aversion, hope, fear, abandonment, and acceptance, which arise from the external five sense consciousnesses. Internally, it is the source of all hidden gross aggregates, and the support of the three realms. And its support or basis is called the mind. All the collections of thoughts, both internal and external, knowing each of their respective aspects as they are, are called consciousness. However, the Sutras, Tantras, and various philosophical schools have their own views, but that's all for here. In short, from the object of knowledge, the faculty of knowing, and the attention, the motivation of the three poisons arises, and all the accumulated actions are unwholesome. Contrary to that, all the actions accumulated by love, compassion, etc., are wholesome. Moreover, no matter how much white karma is accumulated, held by the three supreme ones, it only produces the happiness of gods and humans and then is exhausted, therefore it is the virtue that is in accordance with merit. Contrary to that, that which is held by the three supreme ones is the virtue that is in accordance with liberation, becoming the cause of enlightenment. Contrary to both of these, even the virtue mixed with the motivation of the three poisons becomes the cause of suffering such as the evil realms. Root verse: Just as fire burns what it touches, and the only thing that can extinguish it is water, there is no sin greater than deceiving the Three Jewels. The meaning is: Just as fire burns fiercely, burning whatever it touches, and the only thing that can pacify and extinguish it is water. Even if immeasurable sins have been accumulated, if one takes refuge in the Three Jewels and confesses, it can still be purified. However, destroying Buddha images, scriptures, and stupas, and deceiving others by selling scriptures, and recklessly squandering the wealth of the Sangha, etc.