Tibetan
་འཁྲུལ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའིཆོས་ཉིད་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འགྱུར་བ་མི་མངའ་བ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དམ་པའོ། །དེ་ལས་རང་གིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པའོ། །གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་གཉིས་སུམེད་པའོ། །སྤྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབས་པ་ནི། གཞན་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། །སྡོམ་པ་བསྲུང་ཞིང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །མཁོན་པ་བསྡུམ་དང་ཞི་དུལ་དྲང་པོར་སྨྲ། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་སྨྲ་འདོད་པ་ཆུང་། །བྱམས་བརྩེ་སྒོམ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་ཆོས་ལ་བཀོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དམ་པ་གསུམ་དག་མ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་སྡིག་པ་དག་འདྲེས་མིན་དང་དད་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་བས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེ་བ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་། ཆེན་པོས་འཕེན་བྱེད་བྱས་ནས་ཚངས་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ཡང་སྲིད་ཅིང་། ཁམས་གོང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེའང་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེའང་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་ཤེས་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ་གཞན་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ལོ། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཀུན་གཞི་ཉིད་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། གཞན་དག་བག་ཉལ་དུ་ཡོད་པས་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་ལྟར་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་མི་སྤྱོད་ཅིང་གཏི་མུག་གི་ལས་གསོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཚེ་སྔ་མའི་དགེ་འབྲས་ཡིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཡིན་པས་ལས་དེ་ཟད་འཕྲལ་ཚེ་ཞིང་། མིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ལྷ་ལས་ལྷག་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཟག་མེད་དམ་པའི་རྒྱུ། །དགེ་བཅུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དྲུག །ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས། དོན་དམ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གིས་ཟིན་ནས་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་གིས་གནས་སྐབས་སུའང་མངོན་མཐོ་དང་། མཐར་ཐུག་ཞི་བ་དམ་པའི་སར་གཞོལ་བ་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྣམ་པར
Chinese
不谬误二取，一切法自性清净，具足法性自性的空性，无有变异，是本性之实相。其中，自空是指一切法的自性非真实成立。他空是指该法之外无法。二俱空是指任何法皆无二。总的来说，在断除十不善的基础上修持十善，即：救护他命行布施，守护戒律真实语，调解怨恨语柔和，正直之语合于法，少欲修慈三门用。如是，无论与三宝无关的善根有多大，只要不掺杂罪恶，并以信心大小来区分，就会有小、中、大三种善根。由此，能以人和欲天，以及大梵天为牵引而转生梵天。转生上界的原因在于修习四禅定和无色定，并增强其力量。其中，色界众生主要具有阿赖耶识和入识，其他则为眷属。在无色界中，阿赖耶识本身是主要的，其他的则以习气存在，就像深度睡眠时一样，既不造作善业也不造作恶业，只是积累愚痴之业。因此，无色界的心虽然是前世善业的结果，但由于是福德分，所以一旦业力耗尽就会死亡。依靠人身可以修持解脱和遍知，因此被称为胜于天人的身体。根本：解脱分无漏圣妙因，十善禅定无色布施等六，资粮加行见修无学五道摄。也就是说，在世俗谛方面，以福德资粮十善和五度来概括。在胜义谛方面，以智慧资粮空性和悲心双运来摄持，并通过五道次第，无论是暂时的增上生，还是究竟的寂静涅槃，都是趋向解脱分的表现。
English
Without the duality of error, all phenomena are naturally pure, and emptiness, which possesses the inherent nature of Dharma, is immutable and the ultimate reality of nature. Among them, self-emptiness means that the self-nature of all phenomena is not truly established. Other-emptiness means that there is no phenomenon other than that phenomenon. Both-emptiness means that no phenomenon is without duality. In general, on the basis of abandoning the ten non-virtues, practicing the ten virtues means: saving the lives of others and giving alms, guarding vows and speaking truthfully, reconciling hatred and speaking gently and honestly, speaking words in accordance with the Dharma and having few desires, cultivating loving-kindness and using the three doors for Dharma. Thus, no matter how great the virtue unrelated to the Three Jewels is, as long as it is not mixed with sins and is distinguished by the size of faith, there will be three kinds of virtues: small, medium, and large. Therefore, one can be led by humans and desire gods, as well as the Great Brahma, and be reborn in the Brahma realm. The cause of being born in the upper realm lies in practicing the four concentrations and the formless samadhi, and enhancing their power. Among them, those in the form realm mainly have the alaya consciousness and entering consciousness, while others are retinues. In the formless realm, the alaya consciousness itself is the main one, while others exist as habitual tendencies, just like in deep sleep, neither virtuous nor evil deeds are performed, but only the karma of ignorance is accumulated. Therefore, although the mind of the formless realm is the result of previous virtuous deeds, it is a part of merit, so once the karma is exhausted, it will die. Relying on the human body, one can practice liberation and omniscience, so it is called a body superior to the gods. Root: Liberation part, the undefiled and holy cause, the ten virtues, concentration, formlessness, giving, etc., the six, are summarized by the five paths of accumulation, application, seeing, cultivation, and no more learning. That is to say, on the side of conventional truth, it is summarized by the accumulation of merit, the ten virtues, and the five perfections. On the side of ultimate truth, it is held by the accumulation of wisdom, emptiness and compassion, and through the order of the five paths, whether it is temporary higher rebirth or ultimate peaceful nirvana, it is a manifestation of tending towards the part of liberation.
Tibetan
་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་ལྡན་ཞིང་། དབང་འབྲས་བདེ་སྐྱིད་འཛོམས་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། དེ་ཡང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ། །ཐེབས་པས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཁམས། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གཟུང་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱིརྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བ་སྤྱོད་དུས་ནས་བཟང་ངན་གྱི་བློ་ལས་གྲོལ་བས་དངོས་མཚན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཐེབས་པས་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ། ལམ་དུས་དམིགས་པར་བཅས་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གིས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱང་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་འཐོབ། །དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དམིགས་བཅས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྔ་དང་། དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་བཞག་པ།
Chinese
是成熟的果实。它的等流果具有天界的绝大多数功德，并且据说会遇到幸福快乐圆满的地方。根本颂：再者，通达二无我的意义后，以方便智慧双运的善行如炼金术。对于与轮回和寂灭相违背的铁矿，一旦沾染，便能成就不住涅槃的智慧，即胜者的境界。这是超越世间的善行。这是说，不像声闻缘觉宗派那样执着于二无我，而是通达所取的有情之我和能取的法之我二者皆无自性，从而在方便的方面得以扩展，方便智慧双运的善行就像炼金术一样。行善之时，从好坏的念头中解脱出来，从执着于实相的角度来说，一旦沾染与轮回和寂灭相违背的铁矿，就能进入不住涅槃的智慧，即一切种智的大城市。根本颂：道位时有执著的福德资粮，无执著的智慧资粮，以双运，清净二障，现前二身，是清净的因果甚深缘起。这是说，像有执著的布施等等五种福德资粮，以及无执著的智慧是智慧资粮，这二者双运，从而清净二障，现前果位的二身。而且，从地道的角度来区分，加行道以下的世间道，以及见道是无漏涅槃之道。《功德宝藏论》的开门钥匙，即《略释》大海之水滴，珍宝钥匙，第三品的内容到此结束。第三品，业因果的安立。
English
It is the fruit of maturation. Its corresponding result is endowed with most of the qualities of the heavenly realms, and it is said that one will encounter a place of complete happiness and joy. Root text: Furthermore, having realized the meaning of the two selflessnesses, the virtue of the union of skillful means and wisdom is like alchemy. When applied to the iron ore that contradicts samsara and nirvana, it perfects the wisdom of non-abiding, the realm of the victorious ones. This accomplishment is the virtue that transcends the world. This means that unlike the Sravaka and Pratyekabuddha schools, which are fixated on the two selflessnesses, one realizes that both the apprehended self of sentient beings and the apprehending self of phenomena are without inherent existence, thereby expanding the aspect of skillful means. The virtue of the union of skillful means and wisdom is like alchemy. From the moment of practicing virtue, one is liberated from the thoughts of good and bad. From the perspective of clinging to reality, once applied to the iron ore that contradicts samsara and nirvana, one can enter the wisdom of non-abiding, the great city of omniscient knowledge. Root text: During the path, the accumulation of merit with focus, the accumulation of wisdom without focus, through union, purify the two obscurations, manifest the two kayas, it is the profound interdependence of pure cause and effect. This means that the five accumulations of merit, such as giving with focus, and wisdom without focus are the accumulation of wisdom. By uniting these two, the two obscurations are purified, and the two kayas of the result are manifested. Moreover, distinguishing from the perspective of the stages, the worldly path below the path of application and the supreme dharma, and the path of seeing is the path of stainless nirvana. The key to opening the door of the "Treasury of Precious Qualities", the "Condensed Commentary", a drop of the ocean, the precious key, the third chapter ends here. Chapter Three: The Establishment of Karma and its Results.