Tibetan
ས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཞལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་སྒྱོགས་འཕངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེང་དུས་སྐུ་གཟུགས་བཤིག་བྲལ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔའོ། །དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་ནི། མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་དང་། བྱང་སེམས་གསོད་པ། དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ། དགེ་འདུན་པར་བཀུར་སྟིའི་སྒོ་བཀག་པའོ། །ལྕི་བ་བཞི་ནི། མཁས་པའི་གོང་ལྕི། དགེ་སློང་གི་ཕྱག་ལྕི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཟས་ལྕི། སྔགས་པའི་རྫས་ལྕི། དེ་བཞིན་དུ། མི་ཆོས་ཀྱི་མནའ་ཟོས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁྲིམས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་ལྕིའོ། །ཡང་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་སྨད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་བདེན་པའི་ཚིག་སྨད་པ་དང་། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་ལ་དགག་བསྒྲུབ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་ཁྲག་འབྱིན་དང་། མི་དགེ་བཅུ་ལས་ལོག་ལྟ་ཐུ། མཉམ་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གལ་འཛུག་པ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལོག་པ་དང་། ཉམས་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། སྐུར་བའི་ལྕི་བ་ཞེས་སོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ནི། དགེ་སྨད་སྡིག་བསྟོད་གཉིས་དང་། དགེ་བ་ཅན་གྱི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བཅག་པ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཆེད་ལྕ་སྤངས་པ་སྟེ་བདུན། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲལ་བ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མདོར་ན་ལས་འབྲས་ཁྱད་གསོད་བྱེད་པ་དགེ་སློང་ལྷས་སྦྱིན་དག་ལེགས་སྐར་འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་སོགས་ས་གས་པའི་ནང་ནས་དམྱལ་བར་སོང་བ་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་དང་། སྔོན་ཙི་ནའི་ཡུལ་དུ་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་མལ་སར་ནལ་བཞིན་སྤྲུལ་དུ་གྱུར་པ་སོགས་མང་བས་ལྟ་སྒོམ་གོ་ཐོས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་སོ་སྣམ་པའི་སྤྱོད་རྩིང་གིས་རྒྱུ་འབྲས་རྡོག་པས་མ་བརྡི་ཞིག །ཅེས་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྐྱར་ཟློས་བྱས་པ་ལས་རག་མཐོང་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་རྒྱུད་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་མོས་དགེ་སྡིག་གཉིས་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས། ལར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱིར་བཅོས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་མི་དགེ་བ་གང་བྱས་ཀྱིས་ལས་ལ་སྙིང་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཡུལ་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས་སྔོན་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་བྱས་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཤགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྔོན་གྱི་ཉེས་བྱས་དྲན་བཞིན་རྣམ་སྨིན་ལ་འཇིགས་ནས་སྒོ་གསུམ་ཆོས་ལ་བཀོལ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་སོ། །ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། སྡིག་པ་བྱེད་པ་དང་མཆོག་གསུམ་བློས་གཏོང་བའི་གླ་རྔན་དུ་ནོར་རྫས་རི་ཙམ་སྤུངས་ནས་བྲིད་པའམ། ཡང་ན་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་མི་བཤོལ་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གསོད་པར་ངེས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་པ་འཇུག་ལྡོག་མི་ནོར་བ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་པར་སོམ་ཉི་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་བྱང་བར་འགྱུར་ཡང་། སྔོན་སྟོན་པའི་གཅུང་དགའ་བོ་ཞེས་པ་བུད་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་ཤིང་ཆོས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ངན་པས་མང་བསད་དགེ་བའི་ལུང་ལ་མ་ཉན་ནས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་བསད་པ་དང་། མཐོང་ལྡན་ནམ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེ་བའི་ཁར་སྡིག་གྲོགས་དང་འཕྲད་སྐྱོན་གྱིས། ཕ་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིག་པོ་བསད། མ་སྐྱེས་དགྲའི་བུ་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་རང་གི་ཆུང་མ་སྤངས་ནས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ཉལ་པོ་བྱས་པ་བཀག་པས་མ་བསད། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བཤགས་པས་དག་པ་ཡིན་པ་གཞུང་རྣམ་དག་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བ། དེ་ཕྱིར་མ་དག་གཞན་དབང་གནས་སྐབས་ན། །མཐོ་རིས་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །མི་དགེ་བཅུ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ཡང་དག་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་བསྙེན་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་བཅུས། །བདེ་འགྲོར་འཕེན་ཞིང་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུས། ངན་འགྲོར་འཕེན་པའི་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །བླ་དོར་བགྱིད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི། ཀུན་བརྟགས་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། མདོར་ན་དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་མེད་ཀྱང་བློས་ཡོད་པར་བཟུང་བ་རྣམས་སོ། །གཞན་དབང་ལ་ཡང་མ་དག་གཞན་དབང་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་དབང་པོའི་སྒོར་སྣང་དུ་རུང་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཁྲུལ་ངོར་ཤར་བ་ཐབས་ཅད་དོ། །དག་པ་གཞན་དབང་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ངོར་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་དག་སྣང་ཤར་བའང་དེར་བསྡུའོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི། འཁྲུལ་པ་དང་མ
Chinese
放出佛血如同过去佛陀住世之时，提婆达多掷石块一般。现在毁坏佛像等是五无间罪。与其相近的五种罪是：毁坏佛塔，杀害菩萨，与阿罗汉尼行不净行，杀害圣者学人，关闭对僧众的恭敬供养之门。四种重罪是：轻慢智者，轻慢比丘的法衣，轻慢修行者的食物，轻慢密咒师的物品。同样，违背世俗的誓言，声闻的戒律，菩萨的学处，以及密宗的誓言，这些都是重罪。还有，由于愚痴而诽谤本师之身，由于傲慢而诽谤智者的功德，由于嫉妒而诽谤真理之语，由于偏袒而对佛法进行辩驳取舍。五无间罪中放出佛血，十不善业中的邪见最为严重。轻视平等的法，对无自性的法强加执着。这些各自都是邪恶的，堕落的，诽谤的，以及否认的重罪。八种颠倒邪见是：贬低善行，赞扬恶行两种。扰乱具善之人的心，破坏具信之人的僧团，舍弃上师、本尊、道友等七种。破坏坛城等等是第八种。所有这些都是依于菩提萨埵的不可思议的罪过。总之，轻视业果的僧人提婆达多，以及列卡、仲贡巴·贝钦（འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་，Drikung Palchen）等从地裂中堕入地狱，这是现世的报应。以前在汉地，有一个诽谤业果的人，睡在床上变成了蛇等等很多事例，所以不要仅仅依靠听闻的见解和修行，用粗暴的行为来践踏因果。这是跟随上师的教言重复，而不是亲眼所见。因此，无论如何都要以细致的观察来区分善恶，这一点非常重要。一般来说，殊胜之人有两种：不犯戒律的人和改正错误的人。也就是说，对于以前所做的一切恶业，从内心深处产生强烈的后悔之心，这就是破除罪业的力量。以及对境殊
English
Drawing blood from the Buddha is like Devadatta throwing stones when the Buddha was alive. Nowadays, destroying Buddha images and the like are the five inexpiable sins. The five sins close to them are: destroying stupas, killing Bodhisattvas, engaging in impure conduct with Arhat nuns, killing noble learners, and closing the door to respect and offerings to the Sangha. The four heavy sins are: belittling the wise, belittling the robes of monks, belittling the food of practitioners, and belittling the belongings of mantra practitioners. Similarly, breaking worldly vows, the vows of the Hearers, the precepts of Bodhisattvas, and the vows of Secret Mantra are all heavy sins. Furthermore, due to ignorance, disparaging the body of the Teacher; due to arrogance, disparaging the qualities of the wise; due to jealousy, disparaging the words of truth; and due to partiality, engaging in refutation and acceptance of the Dharma. Among the five inexpiable sins, drawing blood from the Buddha, and among the ten non-virtues, wrong view is the most serious. Disparaging the equal Dharma and clinging to what is without inherent existence. Each of these is a heavy sin of being evil, fallen, slandered, and denied. The eight inverted views are: belittling virtue and praising evil, these are two. Disturbing the minds of those with virtue, destroying the Sangha of those with faith, abandoning the guru, yidam, and Dharma friends, these are seven. Destroying mandalas and so on is the eighth. All of these are inconceivable faults based on Bodhisattvas. In short, the monk Devadatta, who despised the results of karma, and Lekga, Drigung Palchen, and others fell into hell from the cracking earth, which is a visible retribution. In the past, in China, there was a person who slandered the results of karma, who turned into a snake while sleeping in bed, and so on. Therefore, do not rely solely on hearing and contemplating views, and do not trample on cause and effect with rough behavior. This is repeating the words of the guru, not what I have seen with my own eyes. Therefore, it is said that it is very important to carefully examine one's own mind in every way and to distinguish between good and evil. In general, there are two kinds of noble people: those who do not break their vows and those who correct their mistakes. That is to say, for all the evil deeds done in the past, generating a strong sense of remorse from the bottom of one's heart is the power to overcome sins. And the object of
Chinese
依靠三宝和上师，对于先前所做的一切不善业，从内心深处努力忏悔，这是依止力的力量。忆念先前的罪业，畏惧其果报成熟，将身语意三门用于佛法，这是对治力普遍运用的力量。从罪业中返回的力量是：以堆积如山的财物诱惑去作恶和舍弃三宝，或者如果不修善断恶，就必定立即被杀，即使如此，对于善恶的取舍也不会颠倒错乱，对此毫不犹豫。如果这样做，即使造了五无间罪也能得以清净。以前释迦牟尼佛的弟弟名叫喜悦者，他非常贪恋女色，不把佛法放在心上。婆罗门指鬘，因恶师的教唆，不听从行善的教诲，杀了九百九十九人。提婆达多或未生怨，由于嗔恨心强烈，又与恶友相遇，杀害了其父法王的贤善国王。未生怨的儿子善护，因为阻止他抛弃自己的妻子而与别人的妻子行邪淫，（善护）没有杀（未生怨）。要知道，所有这些罪业都能通过忏悔得以清净，这是从清净的经论中所了解到的。根本是：因此，在不清净的依他起（遍计所执）的暂时的状态中，趋向善趣的十善业道，以及背离十不善业的，十善业也要如法修持。修持十善业，以相应的十种福德，能投生善趣，以十种不善业，能投生恶趣，对于黑白业的因果，取舍有度是小士道的修行方式。这是瑜伽行派的经论中所说的。遍计所执是：如兔角、石女之子、虚空中的花朵、法与补特伽罗的自性，总之，在事物中本不存在，却被心识执着为存在的那些法。依他起中，不清净的依他起是五大种等在根识前显现的器情世间的显现，都是错觉。清净的依他起是：在诸佛的境界中显现的刹土和宫殿等，以及瑜伽行者面前显现的本尊身和刹土等清净显现也包括于此。圆成实中，不变的圆成实是，从错乱和
English
Relying on the Three Jewels and the Lama, exert yourself in confessing from the depths of your heart whatever non-virtuous actions you have done in the past—this is the power of reliance. Remembering your past misdeeds and fearing their ripening, using your three doors for the Dharma—this is the power of applying the antidote universally. The power of turning away from misdeeds is: being tempted by piling up wealth like mountains as payment for committing sins and abandoning the Three Jewels, or even if you are certain to be killed right now if you do not practice virtue and abandon evil, you will definitely not err in taking up virtue and abandoning evil, without any hesitation. If you do this, even having committed the five inexpiable sins can be purified. In the past, Shakyamuni Buddha's brother, named Delightful One, was extremely attached to women and did not keep the Dharma in mind. The Brahmin Angulimala, due to the instigation of an evil teacher, did not listen to the teachings of virtue and killed nine hundred and ninety-nine people. Devadatta, or Ajatashatru, due to strong hatred and encountering evil companions, killed his father, King Bimbisara, the virtuous king. Ajatashatru's son, Sukhavati, prevented him from abandoning his own wife and committing adultery with another's wife, (Sukhavati) did not kill (Ajatashatru). Know that all these sins can be purified through confession, as is known from the pure scriptures. The root is: Therefore, in the impure, other-powered (imputed) temporary state, the ten paths of virtuous actions that lead to higher realms, and turning away from the ten non-virtuous actions, the ten virtuous actions should also be practiced properly. By practicing the ten virtuous actions, with the corresponding ten merits, one can be reborn in happy realms, and with the ten non-virtuous actions, one can be reborn in lower realms. Discerningly adopting and abandoning the causes and effects of black and white karma is the path of the lesser person. This is what is said in the scriptures of the Yogachara school. The imputed is: like a rabbit's horn, the child of a barren woman, flowers in the sky, the self of phenomena and persons, in short, all those things that do not exist in the realm of objects but are grasped by the mind as existing. In the other-powered, the impure other-powered is the appearance of the vessel and essence world, such as the five elements, that appear to the senses, all of which are illusions. The pure other-powered is: the pure lands and palaces, etc., that appear in the vision of the Buddhas, and the pure appearances of deities and pure lands, etc., that appear to yogis are also included here. In the perfectly established, the unchanging perfectly established is, from delusion and