Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའོ། །ཞེས་འགྲེལ་ནས། ། ༈ གསུམ་པ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྩ་བ། བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་བྱེད་གཏེར། །གཅིག་ཏུ་བརླིངས་ནས་སྤྱི་བརྟོལ་བླབས་ཕྲེང་གི། །ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་འདི་མཛེས་པ་མི་ངོམ་ཡང་། །དམ་ཆོས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་སླད་མཉན་པར་འོས། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བློ་མཆོག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་དགོས་འགྲེལ་ཡན་ལག་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མ་མཐོང་ལྷས་གནང་བ་མ་ཐོབ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་པའི་གཞུང་ངན་དག་ལ་ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཉུང་ཞིང་ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་ཀྱང་འདྲེས་སྲིད་པའི་དཔེ་གཅོང་རོང་གི་འབབ་ཆུ་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་བར་མེད་དུ་སྒྲོགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཛེས་ཆ་གང་ཡང་ངོམ་རྒྱུས་དབེན་ཡང་། གཞུང་འདི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་སྔོན་བྱོན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་སོམ་ཉི་སྤོངས་ལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་སླད་དུ་མཉམ་པར་འོས་སོ། །ཞེས་འདོམས་ནས། གཉིས་པ། གཞུང་དོན་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྟན་པ། གཞུང་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཚང་སྟོན་པ་སྟེ། རྩ་བ། ཐོག་མ་མེད་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པར་སྨན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རོ། །དམ་ཆོས་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་སྤོང་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོམས། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་འདི་འདྲའོ་ཞེས་དཔོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་བཟིན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞིས་རྟག་པར་མནར་བའི་དཔེ་རིམས་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ནད་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་སྨན་ཆེན་པོ་བདུད་རྩིའི་རོ་ལྟ་བུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་མཆིས་ན། དེ་ཉིད་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་ཞེས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤག་སོགས་རྣམ་དཀར་སྒྲུབ་མིན་རང་ལ་རག་ལུས་པའི་དུས་འདིར་སྒོ་གསུམ་སྡིག་ལ་བསྒྱུར་བཞིན་དགེ་ཚོགས་སྤངས་ན་ཐར་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་གཏན་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་ངེས་པས་དགེ་སྡིག་གོ་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད། བཤད་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་པར་དཀའ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱོན་མཚང་འཆད་པ་ནི། རྩ་བ། རིང་ནས་བཤེས་པ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་དུ། །མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པས་གདུངས་བྱས་ཤིང་། །ཕྱིན་ཆད་གདུང་འགྱུར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། །ད་དུང་མཐོ་རིས་བདེ་ལ་སྲེད་ཅིང་རྨོངས། །ཞེས་པ་ནི། དུས་ཐུང་ངུ་ཙམ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་དུ་ཞེས་པ་ཕན་འདོགས་མཁན་གྱི་མི་མེད་ཅིང་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་དག་གཅན་གཟུན་དུག་སྦྲུལ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་འཚེ་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ངན་ལྟ་བུའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་རིགས་སུ་ཡང་ཡང་འཁོར་ཚེ་མགོ་དང་ཡན་ལག་སོགས་བཅད་གཏུབས་བགྱིས་པས་རབ་ཏུ་གདུངས་ཤིང་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཙམ་ཐོབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ལྟར་སྣང་ལེགས་པ་ཙམ་མང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལས་མ་འདས་ཤིང་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ན་ཆུང་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་རབ་བྱུང་མཆོག་ཏུ་བརྩི་བ་དང་། །འདྲེ་རྡུང་གི་ལག་ལེན་ཤེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བར་བརྩི་བ་སོགས་། ལ་ཕུགས་བཅོལ་ནས་དད་དམ་དག་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཅང་མི་སེམས་པར་རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ལ་དང་བོད་ཀྱི་བོན་པོ་འགའ་དང་བོད་ཀྱི་བོན་པོ་འགའ་ཞིག་བཞིན་ཤ་ཁྲག་གི་དམར་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟར་ནས་ཚེ་ལྡན་གྱི་རིམ་གྲོ་དང་གཤིན་པོར་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་རློམས་བྱེད་པ་སོགས་སྒོ་གསུམ་མི་དགེར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ལ་ཁུངས་བཅོལ་ནས་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་ཏུ་ངན་སོག་གསུམ་སོགས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་ཐ་ཆད་དུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་བ་གདོན་མི་ཟ་ཡང་ད་ལྟའི་དུས་འདིར་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བལྟར་མི་མངོན་བཞིན་ཕྱི་མ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་། ད་དུང་ལྟ་མིའི་གནས་སུ་ཨེ་སྐྱེས་རེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་འདོད་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྨོངས་པ་བ་ལང་ལྟ་བུའོ། །རྩ་བ། བསམ་བརླག་དེ་ནི་འདི་ནས་ཡང་ལྟུང་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ། །མཐའ་འཁོབ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལྟ་བ་ལོག །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་དག་ཏུ་འཁྱམས། །ཞེས་པ་བསམ་བརླག་ནི་བསམ་པ་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པར་གཉེན་པོས་སླེབ་རྒྱུ་བྲལ་བཞིན་ཕྱིར་ཞིང་སེམས་
Chinese
解释说：“是佛的力量啊！” 第三，立誓造论。立誓造论是： （根本偈）： 贤哲功德之宝藏， 汇聚一处肆意造， 饶舌之声虽不美， 然为正法故宜听。 这是说，像这样，贤哲诸佛以经咒之藏如海，圣者以五大要和四支释难所确立的论典等，虽有佛语和释论，却未见法性之真，未得天神之赐，未学五明之人，肆意造出的恶劣论典，内道的三法少，外道的六恶也可能混杂，比如山洪的激流，饶舌之声不停，像这样没有任何功德之美可言。但此论并非如此，因为造论的三因之义自在，与三宝相关的论典，赡洲六庄严二胜等圣藏先贤的足迹无疑会追随，故应消除犹豫。听闻、思维、禅修三者，讲、辩、著三者等，为了正法必须依赖言说，所以值得倾听。这样教诲后。 第二，论义方面，阐述暇满难得。 进入论义之初，首先揭示轮回的过患： （根本偈）： 无始以来生老病死之， 瘟疫所染以大药甘露味， 舍弃手中拥有之正法， 众生我将如何去教诫？ 也就是说，轮回的开端无法推测，却一直被生老病死所折磨，比如被瘟疫感染的病人，能利益他们的只有大药甘露之味的正法，除此之外别无他法。如今正法已在手中，行善断恶等善行与否取决于自己，此时若将身语意转向罪恶，舍弃善行，那么与解脱道的联系必定断绝。因此，对于颠倒行善作恶的众生，我该
English
Explained as, "It is the power of the Buddha!" Third, vowing to compose. Vowing to compose is: (Root Verse): The treasure that perfects the virtues of the supreme wise, Having gathered in one place, creating freely, Although the sound of chatter is not beautiful, It is worthy to listen to for the sake of the true Dharma. This is to say, like this, the wise Buddhas with the ocean-like treasury of Sutras and Tantras, and the noble beings with the treatises established by the five great bonds and the four branches of necessary explanations, etc., although there are Buddha's words and commentaries, they have not seen the truth of Dharma-nature, have not received the blessings of the gods, and those who have not studied the five sciences, creating evil treatises freely, the three aspects of the inner path are few, and the six evils of the outer path may also be mixed, like the torrent of a mountain stream, the sound of chatter is incessant, like this, there is no beauty of virtue to show off. But this treatise is not like that, because the meaning of the three causes of composing it is free, and the treatises related to the Three Jewels, the six ornaments of Jambudvipa, the two supreme ones, etc., will undoubtedly follow the footsteps of the noble Tibetan and Indian predecessors, so doubts should be dispelled. Hearing, thinking, and meditating, the three of teaching, debating, and composing, etc., for the sake of the true Dharma, one must rely on speech, so it is worthy to listen. After teaching like this. Second, in terms of the meaning of the text, explaining the difficulty of obtaining leisure and endowment. At the beginning of entering the meaning of the text, first reveal the faults and shortcomings of samsara: (Root Verse): From beginningless time, of birth, old age, sickness, and death, Those afflicted by the plague, with the great medicine nectar taste, Those who abandon the true Dharma in their hands, How shall I admonish those beings? That is to say, the beginning of samsara cannot be estimated, but it is constantly tormented by birth, old age, sickness, and death, like patients infected with the plague, the only thing that can benefit them is the true Dharma, which is the taste of the great medicine nectar, and there is no other way. Now that the true Dharma is in hand, whether to do good or abandon evil depends on oneself, at this time, if one turns body, speech, and mind to evil, and abandons good deeds, then the connection with the path of liberation will surely be cut off. Therefore, to those beings who pervert good and evil, how shall I
Chinese
这是怎么说的呢？ 这也暗示了即使说了也很难有帮助。 接下来，为了说明闲暇和富裕很难获得，解释八种无暇状态的缺点。 根本偈：长久以来，在轮回的荒野中，头和四肢被砍断而受苦，未来痛苦的转变被隐藏的那些，仍然渴望天堂的快乐而感到愚蠢。 这是说，不是短暂的时间，而是从无始以来非常长的时间里，在轮回的荒野中，也就是说，在没有帮助者，充满敌人、强盗、小偷、野兽、毒蛇等造成伤害的恶劣地方，像这样的八种无暇状态的地方反复轮回时，头和四肢等被砍断，遭受极大的痛苦，即使在现在的这种情况下，仅仅获得了人的身体，进入了神圣的佛法之门，表面上看起来很好，但仍然没有超出世间的八法，如果仔细检查，仅仅没有妻子就被认为是最高的出家。 知道驱鬼的方法就被认为是金刚乘等等。 把希望寄托在表面上，而不考虑信仰、誓言、纯洁、慈悲等，像印度的一些外道和西藏的一些苯教徒一样，展示盛大的血肉祭祀，自以为是在为亡者做功德，所有这些使身语意进入不善的行为，特别是那些依靠佛法进行杀生等祭祀的人，来世肯定会堕入三恶道等无暇的恶劣境地，遭受无法估量的痛苦，但在现在这个时代，普遍存在着行苦，表面上看不出来，但未来难以忍受的痛苦却被隐藏着。 那些仍然希望投生到人的地方的人，就像那些渴望快乐却行着痛苦之因的愚蠢的牛一样。 根本偈：失去正念的人会从这里再次堕落，堕入三恶道和无想天，边地、根不具足、邪见、没有佛陀出现的地方漂泊。 失去正念是指生起不善念头，却无法用对治法来阻止，向外散乱的心。
English
How is it said? It also implies that even if said, it is difficult to be helpful. Next, in order to show that leisure and fortune are difficult to obtain, the faults and shortcomings of the eight states of unfreedom are explained. Root verse: For a long time, in the wilderness of samsara, heads and limbs have been cut off and suffered, and those whose future transformations of suffering are hidden, still crave the happiness of heaven and are foolish. This means that not just a short time, but from a very long time without beginning, in the wilderness of samsara, that is, in a bad place like a place where there are no helpers and enemies, robbers, thieves, wild animals, poisonous snakes, etc. inflict harm, when repeatedly circling in the places of the eight kinds of unfreedom, such as this, heads and limbs, etc. are cut off and suffer greatly, and even in this present situation, only obtaining a human body, entering the door of the holy Dharma, and although many seem to be good, they still do not go beyond the eight worldly dharmas, and if carefully examined, only not having a wife is considered the highest renunciation. Knowing the practice of exorcism is considered the Vajrayana, and so on. Relying on appearances and not thinking about faith, vows, purity, compassion, etc., like some non-Buddhists in India and some Bonpos in Tibet, displaying grand blood and flesh sacrifices, presuming to perform meritorious deeds for the deceased, all those who engage the three doors in non-virtue, and especially those who rely on Dharma to perform sacrifices such as killing, will certainly be born in the worst of the unfavorable states such as the three lower realms in the next life, and experience immeasurable suffering, but in this present age, pervasive is the suffering of conditioning, which is not visible on the surface, but the suffering that is difficult to bear in the future is hidden. Those who still hope to be born in a human place are like foolish cows who desire happiness but engage in the cause of suffering. Root verse: Those who lose mindfulness will fall again from here, wandering in the three lower realms and the gods without perception, borderlands, incomplete faculties, wrong views, and places where Buddhas do not appear. Losing mindfulness means that when unwholesome thoughts arise, one is unable to stop them with remedies, and the mind is scattered outwards.