Tibetan
་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་རང་གི་ཆོས་ལ་འབྱོར་པ་དང་རྒུད་པ་བརྟག་པ་ལ་དོན་འདུ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཆོས་མ་ཉམས་བཞིན་དུ་གཞན་དོན་ཅི་ནུས་བྱ་བ་དང་། རང་དོན་གྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཉམས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་འཁྲུལ་པ་བརྟག་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་པའི་གནས་མ་ཉམས་བཞིན་གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེན་འགྲུབ་ན་དེ་ཉིད་གཙོར་བྱ། སོ་སྐྱེ་དུས་སུ་སླར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་པ་བསམ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་ཉམས་པ་བསྲུང་བ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ཡང་ཞར་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་བ། གཞན་ལ་ཕན་པ་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་སྲིད་ན། །བཅས་པ་ཆུང་ངུ་བག་ཡངས་གནང་བའི་སྐབས། །ཡོད་དེ་གྲོང་ཁྱེར་ཕྱིར་ན་གྲོང་བརྡལ་དང་། །བདག་ཕྱིར་ས་གཏོང་ཆོས་ཕྱིར་བདག་ཀྱང་གཏོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་དོན་འབྲས་ཆུང་ངུའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་པོ་བཏང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་ཕན་པ་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་སྲིད་ན་བཅས་པ་ཆུང་ངུ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་ཕན་ཕྱིར་གྲོང་རྡལ་གཏོང་བ་དང་། བདག་གི་ཕྱིར་ས་གཏོང་ཞིང་ཆོས་མི་སྤང་ཕྱིར་བདག་ལུས་ཀྱི་གཅེས་འཛིན་ཀྱང་གཏོང་། དོན་བསྡུ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་གསུམ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་འབྲས་བུར་སངས་རྒྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུན་ཚོགས་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པ་ཕུན་སུན་ཚོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱིས་ནི་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ། འདི་ན་མི་མཛེད་བཟོད་པའི་ས་གཞི་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་རབ་བསྲུང་བའི། །དཀའ་བ་དང་ལེན་བཟོད་པ་ཇི་མི་སྙམ། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་སྣང་ངོ་ན་མི་མཇེད་ཅེས་བཟོད་པ་སྒོམ་པ་པོ་དང་བཟོད་རྒྱུའི་ཁྲོ་སྡང་གཉིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གདལ་བ་ས་གཞི་ལྟ་བུ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བསྲུང་བའི་དཀའ་བ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང་། གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་གཞན་དོན་དུ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་གཉིས་ཅར་གྱི་དོན་དུ་དཀའ་བ་དང་དུ་ལེན་ནུས་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་བདག
Chinese
虽然这样说了，但这是为了考察自己的佛法是兴盛还是衰败。也就是在自己佛法没有衰败的情况下，尽力做利益他人的事情，并且考察各自的凡夫俗子在修持自利佛法上的错误。在自己的学处没有衰败的情况下，如果能成就广大的利他事业，那就应该以这个为主。在凡夫俗子的阶段，为了再次成就利益众生的目的，思考自己的错误，用智慧来观察，以守护不衰败为主，并且以慈悲心顺便成办利他之事。根本颂：如果利益他人能成就巨大的事业，对于微小的戒律可以稍微放宽，比如为了城市可以舍弃村镇，为了自己可以舍弃土地，为了佛法也可以舍弃自身。这是说，不是为了微小的利益而舍弃大的利益，而是如果利益他人能成就巨大的事业，对于微小的戒律可以稍微放宽，比如为了利益城市可以舍弃村镇，为了自己可以舍弃土地，为了不舍弃佛法也可以舍弃对自身肉体的执着。总而言之，依靠这三种戒律来修持三学，并在断证的果位上成佛，就像这样，以别解脱戒来断除一切圆满的障碍，包括二障及其习气。以积累善法来获得圆满的证悟，即如所有智和尽所有智。以利益众生来成办圆满事业的因，并使二利任运成就。根本颂：在此不嗔忍耐的土地上，佛法的芳香增长，善于守护，接受苦难，毫不介意，对于甚深之义不畏惧，有这三种忍耐。这是说，在此世间的显现中，不嗔，也就是修忍辱的人和忍辱的对象，嗔恨，两者平等地扩展，如同土地一般，在这样的基础上，如同佛法的芳香增长一般，善于守护，接受苦难的忍耐，以及对于他人造成的损害毫不介意的忍耐，还有对于甚深之义不畏惧的忍耐，这三种忍耐。第一种是为了自己成佛和为了他人利益而能够接受苦难，第二种是对于他人
English
Although it is said, it is to examine whether one's own Dharma is flourishing or declining. That is, while one's own Dharma is not declining, one should do whatever one can to benefit others, and examine the mistakes of ordinary people in practicing self-benefiting Dharma. If one can accomplish great benefit for others while one's own precepts are not declining, then one should focus on that. In the stage of ordinary beings, in order to accomplish the purpose of benefiting sentient beings again, one should think about one's own mistakes, observe with wisdom, and focus on protecting against decline, and incidentally accomplish the benefit of others with compassion. Root verse: If benefiting others can accomplish a great cause, there are times when small precepts can be relaxed, such as abandoning villages for the sake of cities, abandoning land for oneself, and abandoning oneself for the sake of Dharma. This is to say that it is not abandoning great benefits for the sake of small benefits, but if benefiting others can accomplish a great cause, there are times when small precepts can be relaxed, such as abandoning villages for the benefit of cities, abandoning land for oneself, and abandoning attachment to one's own body in order not to abandon the Dharma. In short, relying on these three kinds of precepts to practice the three trainings, and attain Buddhahood in the fruit of abandonment and realization, just like this, using the Pratimoksha vows to abandon all perfect obstacles, including the two obscurations and their habitual tendencies. Accumulating merits and Dharma will lead to the attainment of perfect realization, namely the knowledge of suchness and the knowledge of all phenomena. Benefiting sentient beings will accomplish the cause of perfect activities, and make the two benefits spontaneously accomplished. Root verse: On this land of non-anger and patience, the fragrance of Dharma increases, skillfully protecting, accepting suffering, not caring at all, and not fearing the profound meaning, there are these three kinds of patience. This is to say that in this worldly appearance, non-anger, that is, the person who practices patience and the object of patience, anger and hatred, both expand equally, like the earth, on this basis, like the fragrance of Dharma increases, skillfully protecting, accepting the patience of suffering, and the patience of not caring about the harm caused by others, and the patience of not fearing the profound meaning, these three kinds of patience. The first is to be able to accept suffering for the sake of one's own Buddhahood and for the benefit of others, and the second is for others
Tibetan
་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་ལོག་སྒྲུབ་དང་གནོདའཚེ་ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་སྙམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ལ་སེམས་པའི་མོས་པ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོགས་ཤིང་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པ་ནི་དམིགས་མེད་ཀྱི་བཟོད་པའོ། །རྩ་བ། ཡིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རེངས་བྱས་ཞེ་སྡང་གི། །སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་མུན་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཅན། །ཐར་མེད་དམྱལ་བར་འཛལ་ལ་སྐྲག་པ་རྣམས། །ནམ་ཡང་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་མི་བགྱིད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཡིད་ནི་མ་ཞི་བས་ཤིན་ཏུ་རེངས་པས་བྱས་པའི་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སྡིག་པའི་མངོན་རྟོགས་མུན་པའི་འཁྲི་ཤིང་འཁྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཅན་ནི། །ཐར་མེད་དམྱལ་བར་འཛུལ་པ་ལས་འོས་མེད་པ་དག་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་གྲོས་ཅན་རྣམས་ནི། །དུས་ནམ་དུའང་ཡང་ཁྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་མི་བགྱིད་ཅེས་པའོ། །རྩ་བ། གནོད་པའི་ཡུལ་ནི་ནགས་ཀྱི་ཚེར་མ་བཞིན། །གདུལ་གྱིས་མི་ལང་ཀུན་ནས་འཕེལ་བ་ཅན། འཁོར་དང་ཁྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་བཏུལ་ན། བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་བདག་ལ་མཛའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་ནགས་ཀྱི་ཚེར་མ་བགྲངས་ཡས་བཞིན་འདུལ་བར་བརྩམས་ཀྱང་གདུལ་གྱིས་མི་ལངས་ཏེ་ཕྱིར་ཞིང་ཀུན་ནས་འཕེལ་བ་ཅན་ཡིན་ན། །དེ་བས་རང་ཉིད་ཀྱི་འཁོན་སེམས་དང་ཁྲོ་བའི་བྱེད་པོ་གཅིག་ཅེས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་བཏུལ་ནུས་ན་བཟོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དེ་བདག་ལ་མཛའ་བཤེས་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ས་སྟེང་ཀུན་ཀོ་བས་གཡོགས་པར་མི་ལྡང་ཀྱང་ལྷམ་མཐིལ་གྱི་ཀོ་བས་ས་གཞི་ཡོད་དོ་ཅོག་གཡོགས་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་རང་ཉིད་བཟོད་པའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་ན་དགྲ་ཀུན་ཐུབ་པ་དང་འདྲའོ། །རྩ་བ། རེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པའི་ཚིག་གི་མདས། །སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཅང་མཆིའམ། །དེ་ཉིད་དང་དུ་བླང་བའི་ཉེར་ལེན་གྱིས། །ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འཁྲུགས་ཤིང་མནར། །ཞེས་པ་རེག་པ་ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པ་གཟུགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་མེད་ཚིག་གི་མདས་ཞེས་དཔེ་སྦྱར་ནས་དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཚིག་རྩུབ་བརྡེག་ཡུལ་གྱི་སྙིང་ལ་ཟུག་པ་ཅི་ཡང་འདུག་གམ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་དང་ཤེས་འོང་བ། ཚིག་དངོས་མེད་དེ་ཉིད་དང་དུ་བླངས་ནས་བདག་གིར་བྱས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱིས་ཕན་ཆད་ཀྱི་སེམས་འཁྲུགས་ཡུལ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཚུར་ངོས་ཀྱི་རང་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འཁྲུགས་ཤིང་མནར་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འདི་ན་གནོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་ཉིད་ལ
Chinese
对于（损害）通过直接和间接的方式，无论如何进行诽谤和伤害，都不介意。第三是，对于佛法的信心，任何因缘都无法夺走，对于深奥的意义不恐惧，这是无缘的忍耐。根本颂：心若极度僵硬生嗔恨，罪恶显现如黑暗蔓藤，畏惧堕入无解脱地狱，何时亦莫给予愤怒隙。这是说，像这样，具有普通自续的心，因为没有调伏而极度僵硬，由它产生的嗔恨之心，就像罪恶显现，黑暗的蔓藤缠绕一样。对于那些无可避免地要堕入无解脱地狱的人，生起恐惧之心的有智慧者们，无论何时也不要给予愤怒的机会。根本颂：损害之境如森林荆棘，难以调伏且处处滋长，若能调伏嗔恨之作者，忍耐苦行于己成挚友。这是说，任何对自身造成损害的境，就像森林中数不清的荆棘一样，即使开始调伏也无法完全调伏，反而会处处滋长。因此，如果能够调伏自己的怨恨和愤怒的作者，也就是我执，那么忍耐的苦行就会像挚友一样对待自己，就像用皮革覆盖整个大地是不可能的，但用鞋底的皮革就能覆盖所有地面一样，如果自己具备忍耐的盔甲，就如同战胜所有敌人一样。根本颂：触感极其粗糙言语箭，刺入众生之心有何感？若以彼为己有之执取，彼此依存之关系皆扰乱。这是说，触感极其粗糙，并非有形之物，而是无形的言语之箭，用比喻来说明，那言语粗暴打击之处，众生的心中有什么感受呢？仔细观察就会明白。接受那无形的言语，并执取为己有，以这样的执取，彼方的内心扰乱，转变为他处，而此方的你我双方，包括所依和能依，都会扰乱和痛苦。根本颂：此处损害之因果无边，自身
English
Not minding how defamation and harm are done directly or indirectly. The third is, the mind's devotion to the Dharma is not stolen by any circumstance, and not being afraid of the profound meaning is the forbearance of no object. Root verse: The mind is extremely rigid, causing hatred, The manifestation of sin is like a dark vine, Those who fear falling into inescapable hell, Never give anger a chance. This means that, like this, the mind with ordinary self-nature, because it is not subdued, is extremely rigid, and the mind of hatred produced by it is like the manifestation of sin, with dark vines entwined. For those who inevitably fall into inescapable hell, those with the wisdom to generate fear, should never give anger a chance. Root verse: The object of harm is like thorns in the forest, Difficult to subdue and growing everywhere, If one can subdue the author of hatred, The asceticism of patience will become a friend to oneself. This means that any object that causes harm to oneself is like countless thorns in the forest, even if one starts to subdue them, one cannot completely subdue them, but instead they grow everywhere. Therefore, if one can subdue one's own resentment and the author of anger, that is, self-grasping, then the asceticism of patience will treat oneself like a close friend, just as it is impossible to cover the entire earth with leather, but the leather on the soles of shoes can cover all the ground, if one is equipped with the armor of patience, it is like defeating all enemies. Root verse: The arrow of extremely rough words, Does it pierce the hearts of beings? If one takes it as one's own, The relationship of mutual dependence is disturbed. This means that the touch is extremely rough, not a tangible thing, but the arrow of intangible words, using a metaphor to explain, what does the heart of the being feel where the rough words strike? Observe carefully and you will understand. Accepting that intangible word and grasping it as one's own, with such grasping, the mind of the other side is disturbed and transformed into another place, and the two of us on this side, including the support and the supported, will be disturbed and suffer. Root verse: Here, the causes and effects of harm are endless, Oneself