Tibetan
་བསྲུང་བའོ། །གསུམ་པོ་མ་ཉམས་པར་ལྡན་ན་ཡར་ལྡན་དེ་རིམ་བཞིན་ཇེ་བཟང་ལྟ་བུ་དང་ཉམས་པ་འཆོས་ན་གསུམ་པོ་གང་གི་ངོས་ནས་ཉེས་པ་བྱུང་བ་ཁོལ་བུར་ཕྱུང་ནས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་ཕྱིར་བཅོས་བྱས་པས་ཆོག་པར་གྲུབ་ཅིང་། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འཕེལ་ཞིང་བསྐྱེད་ན་དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡང་འགོག་ཅིང་དགེ་བ་གོང་འཕེལ་དང་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ན་བཀག་པ་ལྟར་ཡང་གནང་བའི་ཕྱིར། མདོར་ན་གནང་བཀག་ཚིག་གི་ལམ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་མཆོག་དམན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་ནས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ལམ་དུ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། སྦྱོར་ལམ་དུ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། མཐོང་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས་པའོ། །རྩ་བ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་དྲུག་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་། །སྐྱེས་པ་སྤེལ་ལ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པས་བསྡུས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི། །གང་དུ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྦྱིན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རང་འདོད་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། །གཞན་དོན་སྐྱོ་ངལ་མེད་པ་བཟོད་པའོ། །ལྷག་པར་སྤྲོ་བཞིན་འཇུག་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་བསམ་གཏན་དང་། །དངོས་མཚན་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ནམ་ཡང་འདུ་འབྲལ་མེད། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཀུན་ལ་དྲན་ཤེས་ལྡན། །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི། །གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་དག་ཀྱང་ཕྱིན་དྲུག་ལམ། །རྩོལ་མེད་འཇུག་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིན་ཏུ་མྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ། དེ་ལ་རང་འདོད་ཀྱི་ཀུན་སློང་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་བཟོད་པ། སྤྲོ་བཞིན་འཇུག་པ་བརྩོན་འགྲུས། །དེ་ལ་མི་གཡེང་བ་བསམ་གཏན། །དེ་དག་ལ་དངོས་མཚན་དུ་མི་འཛིན་པ་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་ལ་མི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཅི་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པ། བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མ་ཆགས་པ་ནི་བསམ་གཏན། མི་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཚོགས་གཉིས་ནི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེས་པ་སྤེལ་བ་ལ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པས་བསྡུས་པ་ལགས་ཤིང་། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡིན་ཀྱང་གང་དུ་སེ
Chinese
是守护。如果这三者没有衰减地存在，那么增长就会像逐渐变好一样，如果衰减了就进行修补，从三者中的哪一个方面出现了过失，就彻底地去除，然后按照各自的论典进行恢复就可以了。为什么呢？如果过失增长和扩大，那么就阻止其任何因缘，如果善根增长和功德扩大，那么即使是禁止也会允许。总之，允许和禁止不仅仅存在于言辞的道路上，而且与个人的根器高低的因缘相关联。也就是说，在资粮道要戒除恶行，在加行道要积累善法，在见道要主要做利益众生的事情。根本：度母六度与二资粮，未生功德令生且，已生功德令增长，善法集聚之戒律，名为心之所学摄。慈悲所摄之善根，何处利益诸有情，即是布施度。于此无有自利心，是为戒律度。于利他事无厌倦，是为忍辱度。尤以欢喜而趣入，是为精进度。于有情事一心住，是为禅定度。舍弃实相执着即，是为般若度。六度彼岸恒不离。行住坐卧四威仪，一切皆具正念知。所行之处皆清净，善妙资粮之积聚。行走起卧诸威仪，亦是六度之行径。无勤任运而趣入，圆满资粮极迅速。如是，也就是说六度彼岸是：做众生的事情是布施，对此没有自私的动机是戒律，做利他的事情不厌倦是忍辱，欢喜地进入是精进，对此不散乱是禅定，对这些不执着于实相是智慧。这些也不用心去想事情是布施，不住留是戒律，什么也不分别就是忍辱，没有取舍就是精进，不执着就是禅定，没有二元对立就是智慧。二资粮是因福德和果智慧的功德未生起令生起，已生起令增长，称为善法集聚之戒律，是心之所学所摄。无论大小，凡是被慈悲所摄持的善根，无论在哪里
English
Is protection. If these three exist without diminishing, then growth will be like gradually getting better, and if they diminish, then repair them. From which aspect of the three did the fault occur? Thoroughly remove it, and then restore it according to their respective treatises. Why? If faults increase and expand, then prevent any of their causes and conditions. If virtue increases and merits expand, then even what is prohibited will be allowed. In short, permission and prohibition do not only exist on the path of words, but are also related to the causes and conditions of the high and low capacities of individuals. That is to say, on the path of accumulation, one must abandon evil deeds; on the path of preparation, one must accumulate virtues; and on the path of seeing, one must mainly do things that benefit sentient beings. Root text: The six perfections and two accumulations, May virtues not yet born be born, And may virtues already born increase, The discipline of gathering virtues, Is called the training of the mind. Whatever virtue is embraced by love and compassion, Wherever it benefits sentient beings, Is the perfection of generosity. In this, there is no selfish motive, This is the perfection of discipline. In benefiting others, there is no weariness, This is the perfection of patience. Especially entering with joy, This is the perfection of diligence. Focusing on sentient beings with one mind, This is the perfection of meditation. Abandoning attachment to reality, This is the perfection of wisdom. The six perfections are never separated. In all four postures of walking, standing, sitting, and lying down, Always possess mindfulness and awareness. Wherever you go is pure, The accumulation of excellent resources. The postures of walking, rising, and lying down, Are also the path of the six perfections. Entering effortlessly and spontaneously, Completes the accumulation very quickly. Thus, that is to say, the six perfections are: doing the things of sentient beings is generosity, having no selfish motivation for this is discipline, not being tired of doing things for the benefit of others is patience, entering with joy is diligence, not being distracted by this is meditation, and not being attached to reality is wisdom. These also, not thinking about things is generosity, not dwelling is discipline, not distinguishing anything is patience, having no acceptance or rejection is diligence, not being attached is meditation, and not having duality is wisdom. The two accumulations are the cause, merit, and the result, the qualities of wisdom, causing the unarisen to arise, and causing the arisen to increase, called the discipline of gathering virtues, which is embraced by the training of the mind. No matter how small or large, whatever virtues are embraced by love and compassion, wherever
Tibetan
མས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་རང་འདོད་མེད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་མན་ཆད་ནས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ནམ་ཡང་འདུ་བྲལ་མེད་ཀྱི་བར་རྩ་བ་ལྟར་དང་། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ནི་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འཆགས་གང་གི་སྐབས་སུའང་ཀུན་ལ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལྡན་པ་དང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱིས་གོམ་པའི་འདེགས་འཇོག་དག་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས་ངལ་བ་མེད་བཞིན་འཇུག་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་རོ། །ཕྱིན་དྲུག་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དྲུག་ནི། ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་དང་། ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས། སྒྲིབ་པའི་སེམས་དང་། བཙལ་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་དང་། བར་ཆད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དགེ་བར་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་གསུངས་པ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཀོད་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་གཏོང་བ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། དག་པ་དང་། སྤེལ་བ་བཞིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཀུན་བསྡུ་ཞིང་། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་དང་། མོས་སྤྱོད་དང་། མ་དག་ས་བདུན་ལ་གནས་པ་དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བཤད་དོ། །རྩ་བ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་མ་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་། །སྦྱིན་དང་སྙན་སྨྲ་དོན་སྤྱོད་དོན་མཐུན་དང་། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་སྒོ་འཕར་ཡངས། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་མ་ནས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཕན་པ་ཁོ་ན་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་མཁོ་བ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་གཞན་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་བ་དང་ཆོས་དོན་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་རྣམས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་བཞིན་སྒོ་འཕར་མི་དོག་ལ་ཡངས་ཞེས་དེ་ཉིད་ལྷུར་བྱེད་ཅིང་གཞན་ཕན་ཁོ་ནས་དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། གང་ལ་བརྟག་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའང་། །རང་གི་ཆོས་ལ་འབྱོར་རྒུད་བརྟག་པར་འདུ། །རག་ཉིད་ཆོས་ལམ་མ་ཉམས་གཞན་དོན་བྱ། །རང་དོན་ཉམས་པའི་སོ་སྐྱེས་འཁྲུལ་པ་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གང་ལ་ཞེས་དེ་ལ་བརྟག་པ་དྲུག་ཏུ
Chinese
是有情利他的布施。对此，从无私的戒律开始，直到六度波罗蜜永不分离，如同根本。四种行为，无论在吃、睡、行、住的任何时候，都要对一切保持正念和正知，三门的行为完全清净，即以菩提心摄持的善行，连抬脚、落脚，也努力进入六度波罗蜜的道路，毫不费力地进入，因此圆满二资粮非常迅速。六度的六种相违品是：轻蔑之心、懒惰之心、昏沉之心、因寻求而完全厌烦之心、具有障碍之心，据说远离这些非常重要。此时，关于将行为完全清净的善行归集的方法，应参考《华严经》中所说，并记载于《大疏》中。通过发菩提心，以直接或间接的方式，将自己的身体、受用、善行如海以及一切有情布施、守护、清净和增长，以此四者可以总摄菩萨的戒律。并且，据说初业者、信行者、处于不净地七地者、处于清净地三地者依次获得这些果位。根本偈：善巧方便不离直接与间接，全心全意利益一切有情，布施与爱语，利行与同事，善法积聚戒律之门何其广。意思是说，善于运用利他之方便，无论是直接还是间接，对于一切有情，没有丝毫亲疏之别，全心全意地利益他们，所需之物如布施，悦耳之语如爱语，行于所化之事业如利行，劝勉他人行善如同事，以及所作所为皆与佛法相符，这些都是善法积聚的戒律，即行为上没有分别，门径何其宽广，全心全意地致力于此，仅仅通过利他就能成熟他们的相续。根本偈：于何者宣说六种观察，观察自己之法兴盛衰败，若能不失法道而利他，当观自利丧失之凡夫错谬。意思是说，对于利益有情的戒律，于何者，即对于此，宣说了六种观察。
English
It is the giving of benefiting sentient beings. Regarding this, starting from the selfless discipline, until the six perfections are never separated, like the root. The four conducts, whether in eating, sleeping, walking, or dwelling, at any time, one must maintain mindfulness and awareness of everything, the actions of the three doors are completely purified, that is, the virtuous deeds held by the mind of enlightenment, even lifting and placing the feet, also strive to enter the path of the six perfections, entering without effort, therefore, perfecting the two accumulations is very rapid. The six opposing factors of the six perfections are: the mind of contempt, the mind of laziness, the mind of obscuration, the mind of complete weariness due to seeking, the mind with obstacles, it is said that it is very important to be free from these. At this time, regarding the method of collecting the virtuous deeds of completely purifying actions, one should refer to what is said in the Avatamsaka Sutra and recorded in the Great Commentary. Through generating the mind of enlightenment, in a direct or indirect way, one's own body, enjoyment, the ocean of virtuous deeds, and all sentient beings are given, protected, purified, and increased, with these four, one can summarize all the vows of the Bodhisattva. Moreover, it is said that the initial practitioner, the believer, the one who dwells on the seven impure grounds, and the one who dwells on the three pure grounds gradually obtain these fruits. Root verse: Skillful in means, not separated from direct and indirect, wholeheartedly benefiting all sentient beings, giving and loving speech, beneficial conduct and collaboration, the door of virtuous Dharma-collecting discipline is so wide. It means that, being skilled in the means of benefiting others, whether directly or indirectly, for all sentient beings, without any distinction of near or far, wholeheartedly benefiting them, what is needed is like giving, pleasant words are like loving speech, acting on the affairs of those to be tamed is like beneficial conduct, encouraging others to do good is like collaboration, and what is done is in accordance with the Dharma, these are the disciplines of accumulating virtuous Dharma, that is, there is no distinction in behavior, the path is so wide, wholeheartedly dedicating oneself to this, and only through benefiting others can their continuum be matured. Root verse: For whom are the six observations proclaimed, observe the prosperity and decline of one's own Dharma, if one can benefit others without losing the path of Dharma, one should observe the mistakes of ordinary people who lose self-interest. It means that, for the discipline of benefiting sentient beings, for whom, that is, for this, six observations are proclaimed.