Tibetan
ར་ཅན་དུ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་བཤད་ཅེས་པའོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིན་པས་ཉན་ཆུང་སྙམ་དུ་བལྟས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་བསླབ་པར་འདོད་པ་ནི་གནད་མ་ཟིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ན་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པའོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་དང་རིང་བར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་དུ་འཔགས་སོ། །རྩ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ལ། །སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནི། བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ཞེས་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ནའི་གཞུང་ན་སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་པ་ལྟར་འདུལ་སྡོམ་གྱི་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་ཞེས་པ་སྐྱེ་མང་གོང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པའི་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་བོ་ལས་ལུས་ངག་བྱ་བ་སོ་ཐར་དང་འགལ་ཡང་དེའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་མི་ནུས་པ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་པ་རྣམས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའི་སྟེང་། །སྨོན་འཇུག་བྱང་སེམས་གཉིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། །རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་དང་། །དགེ་སློབ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་སྟེང་། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསྲུང་རང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་སྡོག་པ་དམན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བསྙེན་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་གང་རུང་དང་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་སོགས་ལ་དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའི་སྟེང་དུ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་རེས་འགའ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་ཞིང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལའང་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློབ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་གང་ཡིན་གྱི་སྟེང་དུ། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཇི་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་རང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཁྲིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྟེན་པའི་བསྙེན་གནས་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་དང་། རབ་བྱུང་ལ། དགེ་སློང་ཕ་མ་དང་། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་དང་། དགེ་སློབ་མ་སྟེ་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་གི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང
Chinese
如《庄严经论》中所说。因此，初学者认为别解脱戒是声闻的，觉得是小乘，想要学习菩萨的学处，这是没有抓住要点。因此，菩萨戒的戒律如果毁坏，那么所有的戒律都毁坏了。因此，考虑到初学者的菩萨们容易犯的过失和远离过失，出家的菩萨就显得特别殊胜了。 根本颂：菩萨自地的戒律中，没有别解脱的特征仪轨显现，具有往昔串习的强大心力者，如以意乐为主的因陀罗菩提。 意思是说，对于菩萨自地的戒律，在大乘的论典中，没有像别解脱那样以调伏戒律的仪轨来显现。具有往昔串习，指的是从多生以前就习惯于大乘的强大心力，以意乐为主，即使身语行为与别解脱相违，也不会成为过失，就像因陀罗菩提一样。 根本颂：凡是依赖于在家方面的人，在居士和近住戒的上面，经常守护愿心和行心两种菩提心。出家之人，在比丘、沙弥和式叉摩尼的戒律之上，守护愿心和行心两种菩提心，这就是自地的戒律。 意思是说，凡是依赖于在家方面的人，也就是不属于沙弥和比丘尼的较低的方面，这些人，无论是五种居士中的哪一种，还是在初八、十五等日子受持的八关斋戒，也就是近住戒的上面，不是偶尔，而是经常不断地守护愿菩提心和行菩提心。对于出家之人，无论受持的是比丘戒、沙弥戒还是式叉摩尼戒，都要如法守护愿心和行心两种菩提心的学处，这就是自地的戒律。 菩萨的戒律，就是依于在家的近住戒，以及居士男女两种，还有出家众的比丘男女，沙弥男女，以及式叉摩尼，这八种别解脱的任何一种之上，加上愿心和行心两种。
English
As explained in the Ornament of the Sutras. Therefore, beginners who think that the Pratimoksha vows are for Shravakas, considering them to be Hinayana, and want to learn the Bodhisattva's precepts, have not grasped the key point. Therefore, if the discipline of the Bodhisattva's vows is broken, then all the vows are broken. Therefore, considering the faults that Bodhisattvas who are beginners are prone to commit and how to avoid them, ordained Bodhisattvas are particularly superior. Root verse: In the Bodhisattva's own ground of vows, there is no clear manifestation of the characteristics and rituals of Pratimoksha. Those with great mental strength from past practice are like Indrabodhi, who relies mainly on intention. This means that for the Bodhisattva's own ground of vows, in the Mahayana treatises, there is no manifestation of the discipline of the Vinaya like that of the Pratimoksha. "Past practice" refers to the great mental strength of those who have been accustomed to the Mahayana from many lifetimes ago. Relying mainly on intention, even if the actions of body and speech contradict the Pratimoksha, they will not become faults, just like Indrabodhi. Root verse: Those who rely on the side of householders, on top of the vows of Upasaka and Upavasatha, constantly protect the two Bodhicittas of aspiration and engagement. Those who are ordained, on top of whatever vows of Bhikshu, Shramanera, and Shikshamana, protect the two Bodhicittas of aspiration and engagement, this is the discipline of their own ground. This means that those who rely on the side of householders, that is, those who do not belong to the lower side of Shramanera and Bhikshuni, whether they are any of the five types of Upasakas, or the eight-part vows of the Uposatha observed on the eighth, fifteenth, and other days, that is, on top of the Upavasatha vows, they constantly protect the two Bodhicittas of aspiration and engagement, not just occasionally. For those who are ordained, whether they observe the vows of Bhikshu, Shramanera, or Shikshamana, they must protect the precepts of the two Bodhicittas of aspiration and engagement as they are, this is the discipline of their own ground. The Bodhisattva's discipline is based on the Upavasatha vows of those who rely on the side of householders, as well as the two types of Upasaka men and women, and the Bhikshu men and women of the ordained Sangha, the Shramanera men and women, and the Shikshamana, on top of any of these eight types of Pratimoksha, plus the two Bodhicittas of aspiration and engagement.
Tibetan
་ལྡན་པའོ། །སྤྱིར་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་མ་ཡིན་པ་ནི། མ་ནིང་རིགས་ལྔ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། མཚན་གཉིས་པ་དང་། མུ་སྟེགས་དང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་དང་། ཕ་མ་དང་། རྒྱལ་པོས་མ་གནང་བ་དང་། བྱ་རོག་སྐྲོད་མི་ནུས་པ་དང་། དམེ་མགར་སོགས་རིགས་དང་། སྐྲ་སེར་ལག་རྡུམ་སོགས་ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་རྣམས་ནི་དོར་བྱའོ། །རྩ་བ། དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤང་། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྡང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་རྫུན་སྨྲ་སྤང་བ་ཕལ་ཆེན་བསྲུང་། །དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆང་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་དག་ཏུ་འདོད། །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ཀ་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྩ་བཞི་གང་རུང་གཅིག་བསྲུང་བ་སྣ་གཅིག །ཡང་གཅིག་བསྣན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་བསྲུང་བ། གསུམ་བསྲུང་བ་ཕལ་ཆེར། རྩ་བ་གཉིས་ཆང་བཅས་བསྲུང་བ་ཡོངས་རྫོགས། །རྩ་བཞི་ཆང་བཅས་ལྔ་ཀ་བསྲུང་བ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་ནོ། །རྩ་བ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ལས། །གསེར་དངུལ་ལེན་པ་བུ་སྨད་གསོ་ཕྱིར་གནང་། །གར་ཕྲེང་གཉིས་པོ་མཚང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་བགྲང་། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང་། །བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ། །ཙནྡྲ་གོ་མི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཡོད་པ་ལས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་གནང་དོན་བུ་སྨད་གསོ་བའི་ཕྱིར་དང་། གར་འཆམ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བས་སྤུད་པ་གཉིས་མཚང་སྐྱོན་ཆུང་བས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང་ཉིད་བསྲུང་མིན་རེས་འགའ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དུས་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ་ནི། འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཙནྡྲ་གོ་མི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་དང་དུས་ཆེན་བཞི་སོགས་ལ་བསྲུང་རྒྱུའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་དུས་ཁྲིམས་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་ནི་བུད་མེད་སྤངས་པས་ཁྱིམ་པའང་མིན་ལ། རབ་བྱུང་གི་རྟགས་མ་བླངས་པས་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འདི་ཙམ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ངོ་། །སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་དགེ་བསྙེན་ནི། མྱང་འདས་ལས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སུ་བཟུང་ཕྱིན་ཡང་དག་པའི་དགེ་བསྙེན་ནོ
Chinese
具有。一般来说，不是产生戒律所依之身的是：五种不男之人，化身，两性人，外道，犯无间罪者，父母，国王不允许者，不能驱赶乌鸦者，贱族铁匠等种姓，头发黄色、手残疾等身体有残缺者，这些都应舍弃。根本颂：若分有二优婆塞，守护一事断杀生，其上不与而取舍，具一面嗔再其上，舍妄语说护大半，其上邪淫并酒断，即是圆满护优婆，四根本与酒皆断，名为梵行优婆塞。这是说，其中守护四根本中任何一个是一事；再加一个，是守护一面；守护三个是大半；守护二根本和酒是圆满；守护四根本和酒五者都是梵行优婆塞。根本颂：出家学处十事中，为养儿女听取金，歌鬘二者小瑕算一，凡是名为八支戒，无间恒时守护者，如旃扎郭弥优婆塞。这是说，出家学处有十事，其中允许取金银是为了养育儿女，歌舞和珍宝花鬘装饰二者，因是小的过失而算作一个，凡是名为八支戒，不是偶尔守护，而是无间断恒时守护，那就是如同印度的旃扎郭弥一样的优婆塞。在家之人于初八、十五、三十和四大节日等所守的八支斋戒，以及比这更进一步的梵行优婆塞，因为断绝了女色，所以不是在家之人，又没有受持出家的标志，所以也不是出家之人。阿阇黎旃扎郭弥也似乎仅仅依靠这别解脱戒。受持三皈依的优婆塞，《涅槃经》中说：凡皈依佛者，即是真正优婆塞。因此，一旦皈依三宝，就是真正的优婆塞。
English
Possessing. Generally, those who are not the basis for generating vows are: the five types of eunuchs, emanations, hermaphrodites, non-Buddhists, those who have committed the five heinous crimes, parents, those not permitted by the king, those who cannot drive away crows, low-caste blacksmiths, and those with physical defects such as yellow hair and crippled hands, all of these should be abandoned. Root verse: If divided, there are two types of Upasakas, Protecting one thing, abandoning killing, Above that, not giving and taking is abandoned, Possessing one aspect of anger, again above that, Abandoning false speech, protecting the majority, Above that, abandoning sexual misconduct and alcohol, Is considered a fully protected Upasaka, The four root precepts and alcohol are all abandoned, Is known as a Brahmachari Upasaka. This means that protecting any one of the four root precepts is one thing; adding one more is protecting one aspect; protecting three is the majority; protecting the two root precepts and alcohol is complete; protecting the four root precepts and all five with alcohol is a Brahmachari Upasaka. Root verse: Among the ten training precepts of the ordained, Taking gold and silver is permitted to support children, Song and garlands, the two are counted as one small flaw, Whatever is known as the eight-branched precept, Those who constantly protect without interruption, Are Upasakas like Chandra Gomi. This means that among the ten training precepts of the ordained, taking gold and silver is permitted for the purpose of supporting children, and the two, dancing and adorning with precious garlands, are counted as one because they are minor flaws, and whatever is known as the eight-branched precept, not just occasionally protecting, but constantly protecting without interruption, is an Upasaka like Chandra Gomi of India. Laypeople observe the eight-branched precepts on the eighth, fifteenth, and thirtieth days of the month, as well as on the four major festivals, and the Brahmachari Upasaka, who is even more advanced than that, is not a layperson because he has abandoned women, and he is not an ordained person because he has not taken the signs of ordination. Acharya Chandra Gomi also seems to rely solely on this Pratimoksha vow. The Upasaka who takes refuge in the Three Jewels, the Nirvana Sutra says: Whoever goes for refuge to the Buddha, Is a truly virtuous Upasaka. Therefore, once one takes refuge in the Three Jewels, one is a truly virtuous Upasaka.