Tibetan
པོས་མ་སླེབས་ཐུན་ཚོད་འདས། །དེ་ཡི་མོད་ལ་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་མཆོད་འོས་བླ་མ་དང་། སློབ་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་དང་། སྦྱིན་གནས་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དག་མགོ་བོ་བསྐོར་བའོ། །གང་ཟག་འདུ་བར་སྤྱོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་འཛིན་པ་དང་ཟབ་མོའི་དོན་སྒོམ་པ་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཞུགས། །ཐར་པ་དང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་ལ་བརྩོན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་དང་ཕྱག་སྐོར་སོགས་ལ་སྨད་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོང་སོ་ནམ་སོགས་ལ་བསྟོད་བསྔགས་བརྗོད་ནས་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་དུ་འཇུག་པའོ། །བསྐུར་འདེབས་ཀྱི་ཡུལ་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཡུལ་སོགས་ཡིན་ལ་མི་སྙན་སྒྲོག་པ་ནི་འདིས་མི་དགེ་བ་འདི་དང་འདི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཡོ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་ཐབས་ཀྱིས་མི་མངོན་པར་བྱེད་པ་དང་སྒྱུ་ནི་རང་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་བརྫུ་བྱེད་ཅིང་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བས་གཞན་དག་མགོ་བོ་བསྐོར་བ་དང་བྲེ་སྲང་སོགས་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཞི་པོ་གང་རུང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའི་མོད་ལ་སྨོན་སེམས་ཤོར་བ་ཡིན་ལ་དེར་འགྱོད་སེམས་དང་གཉེན་པོས་མ་སླེབས་པར་ཐུན་ཚོད་འདས་ན་དེའི་མོད་ལ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། གཉེན་པོར་ཆེ་བ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ནི། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་བསམ་བཞིན་བརྫུན་མི་སྨྲ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་གུས་ཤིང་བསྔགས། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཉེར། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་དཀྲི་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་སུ་ལའང་ཤེས་བཞིན་དུ་རྫུན་མི་སྨ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་ཤེས་དཀའ་ཡང་རིགས་སད་པའི་རྟགས་སུ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དོན་ཁོ་ན་བརྩོན་པ་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་ལྷག་བསམ་ཅན་དང་། གཞན་ཡང་ཤན་པ་དང་སྨད་འཚོང་མ་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་ལུས་རྟེན་མཆོག་དམན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡོད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆེད་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་སུ་ལའང་བསམ་སྦྱོར་གང་ཐད་ནས་གནོད་འཚེ་མེད་བཞིན་དག་སྣང་སྦྱང་དགོས་པ་ཡང་གནད་ཀྱི་དམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་སྐྱོན་སྦེད་པའི་གཡོ་དང་གཞན་མགོ་བསྐོར་བའི་སྒྱུ་མེད་པའི་བསམ་སྦྱོར་དྲང་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་འོ། །བཞི་པ་ནི་རང་གི་ནུས་པའི
Chinese
时间已过，对治未至，彼时即失菩提心。 意思是说，也就是欺骗那些值得供养的上师、堪布、导师和具有功德的施舍处。 对聚集的人进行诽谤，对受持菩提心、修习甚深意义、进入生圆次第念诵的人，以及对努力从事解脱和积累福德的善行之人，让他们产生后悔之心；诋毁供养布施和转绕等善行，赞美世间的经商、农业等，并让他们产生怀疑。 劝请的对象是请求菩提心的人等，而宣扬恶名就像说“这个人做了这个和那个恶行”一样。 欺骗是指用方法隐藏自己的过错，虚伪是指自己没有功德却假装有功德，这二者结合起来欺骗他人，在度量衡等方面弄虚作假也与此相同。 像这样，无论体验了四种罪恶中的哪一种，都会立即失去愿菩提心，如果在那里后悔之心和对治没有及时到来，时间流逝，那么在那时，也就是立刻失去菩提心。 根本是： 强大的对治，四种白法是： 即使面临生命危险，也绝不故意说谎。 对待王子们，像对待导师一样恭敬赞叹。 没有欺骗虚伪，关爱一切众生。 将一切都系于菩提道上。 意思是说，对任何众生都不要明知故犯地说谎。 就像所说的那样，要对一切菩萨生起佛陀的想念，即使难以理解，也要以觉醒种性的标志，安住于正确的见解，并且一心一意地致力于利他，具有他人无法改变的真诚之心。 此外，对于屠夫、妓女和旁生等，无论身体是高贵还是低贱，都不要轻视，因为有菩萨的种性，为了应机调伏，所以对任何众生，无论在思想还是行为上，都要做到没有损害，并修习清净的显现，这也是至关重要的。 第三是： 对众生怀有利益的真诚之心，就是没有隐藏自己过错的欺骗和欺骗他人的虚伪，以正直的思想和行为来行事。 第四是：尽自己的能力。
English
The time has passed, and the remedy has not arrived; at that moment, the Bodhicitta is lost. It means deceiving those worthy of offering, such as lamas, khenpos, teachers, and meritorious benefactors. Slandering those who gather, those who uphold Bodhicitta, those who meditate on profound meanings, and those who engage in generation and completion stage recitations; causing regret in those who strive in deeds that are conducive to liberation and merit; denigrating offerings, generosity, circumambulation, and other virtuous deeds, praising worldly commerce, agriculture, etc., and causing them to have doubts. The object of entreaty is those who request Bodhicitta, etc., and proclaiming infamy is like saying, "This person commits this and that evil deed." Deceit is using methods to hide one's own faults, and pretense is pretending to have qualities that one does not possess. The combination of these two deceives others, and cheating in weights and measures is the same. Like this, whichever of the four evils is experienced, the aspiration Bodhicitta is lost immediately. If regret and remedy do not arrive in time, and time passes, then at that moment, that is, immediately, the Bodhicitta is lost. The root is: The great antidote, the four white dharmas are: Even if life is at stake, never intentionally lie. Respect and praise the princes as teachers. Without deceit or pretense, care for all sentient beings. Tie everything to the path of enlightenment. It means that one should not knowingly lie to any sentient being. Just as it is said, one must generate the thought of the Buddha towards all Bodhisattvas. Even if it is difficult to understand, one must abide in the correct view as a sign of awakened lineage, and wholeheartedly dedicate oneself to benefiting others, with a sincerity that cannot be changed by others. Furthermore, for butchers, prostitutes, animals, etc., regardless of whether the body is noble or lowly, do not despise them, because they have the lineage of Bodhisattvas. For the sake of taming them according to their needs, one must ensure that there is no harm in thought or action towards any sentient being, and practice pure appearance, which is also of utmost importance. The third is: Having the sincere intention to benefit sentient beings means acting with honest thoughts and actions, without the deceit of hiding one's own faults and the pretense of deceiving others. The fourth is: To the best of one's ability.
Tibetan
་ཚོད་དང་བསྟུན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་རང་དོན་ལ་བསྔགས་ཤིང་གཞན་དོན་ལ་གཡེལ་བ་དག་བློ་མཐུ་བསྐྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་ཆགས་པ་ཡི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་མགོན་མེད་གྱུར་པ་ལ། །སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་དང་། །གཞན་གྱིས་བཤགས་ཀྱང་མི་ཉན་པར། །ཁྲོ་བས་གཞན་ལ་འཚོག་པ་དང་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤོང་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཆོས་འདྲར་སྣང་སྟོན་པའོ། །ཁྱད་པར་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་སྤྱོད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ལ་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ། མགུ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཉེས་དམིགས་ལ་མི་འགྱོད་པའི་སྟེང་དུ་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟ་བ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་ན་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོ། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་སྐྱེས་ནས་གཞན་གྱིས་ལྡོག་ཏུ་རུང་བ་ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་། ཡན་ལག་རེ་རེའང་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གིས་ལྡོག་པ་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་ཀུན་དཀྲིས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་འབྲིང་གིས་སྤྱད་པས་ཕམ་འདྲའམ་ཕམ་པར་ཡང་བཤད་པས་གང་ཟག་གསུམ་ཡན་ཆད་ལ་བཤགས་དགོས་ཤིང་ཆུང་ངུས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་གཞན་ཉེས་བྱས་ཕྲ་བ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་ཉེས་བྱས་བརྗོད་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །བཤགས་ཡུལ་མ་རྙེད་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ལ་བཤགས་ཤིང་བསྡམས་པའོ། །རྩ་བ། བརྟན་བྱའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི། །དགེ་བའི་བཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་འདུ་ཤེས་དང་། །དེས་བསྟན་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། །དེ་སྒྲུབ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་འདུ་ཤེས་ཏེ། །འདི་དག་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་གོ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་བའི་འདུ་ཤེས་བཞི་ཡོད་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པོའི་འདུ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་བཞི་པོ་ནི་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་པའོ། །རྩ་བ། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལས། །དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་དམ་པའིཚོགས། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཆེན་སྟེ། །གཉིས་ལ་མ་བསྟེན་སངས་རྒྱས་ཡོད་མ་ཡིན
Chinese
应当根据时机，劝导那些因愚昧而赞扬自己，忽略他人的众生，增长智慧，发起无上菩提心。与此相违的方面有四种，如《二十戒律》中所说：贪恋利养与恭敬，自赞毁谤他人者，于痛苦无依怙者，吝啬不施财与法，他人忏悔亦不听，嗔怒以粗语相向，舍弃大乘之行者，示现相似之正法。特别是，如果黑法四支全部具足，则是大缠缚。即：持续不断地造作任何恶行，对此既无羞耻也无惭愧，还感到满足和高兴，不但不后悔其过患，反而视之为功德。如果四支全部具足，则是大缠缚。如果生起惭愧和羞耻，还能被他人劝阻，则是中等缠缚。每一支不依赖他人，自己就能改正，则是小缠缚。因此，堕罪和缠缚是一样的。如果以中等程度犯戒，则说是类似堕罪或堕罪，因此需要向三人以上忏悔。如果以小程度犯戒，如根本堕罪和其他轻微的过失，则应在一人面前坦白罪过并忏悔。如果找不到忏悔的对象，则应以诸佛菩萨为对境进行忏悔和发誓。根本：以稳固之门守护的四种认知：视善知识为佛，视彼所教法为道，视修行者为道友，视一切众生为独子，此乃真实之愿行学处。意思是说，为了稳固成熟菩提心的生起，有四种需要守护的认知：视善知识为佛陀，视其所教之法为道路，视修行者为道友，视一切众生为唯一的孩子，这四者是真实的发愿学处。根本：进入之学处为六度，前五度是殊胜福德之聚，后一度是广大智慧之聚，不依二者不成佛。
English
According to the timing, one should encourage those sentient beings who, due to ignorance, praise themselves and neglect others, to increase their wisdom and generate the supreme Bodhicitta. There are four opposing aspects to this, as stated in the "Twenty Vows": Attachment to gain and respect, praising oneself and disparaging others, to those who are suffering and without protection, being miserly and not giving Dharma or wealth, not listening even when others confess, being angry and speaking harshly to others, abandoning the Great Vehicle, and showing what appears to be the true Dharma. In particular, if all four branches of the black Dharma are complete, it is a great entanglement. That is, continuously engaging in any wrongdoing, being without shame or embarrassment about it, feeling satisfied and happy, not only not regretting its faults but also regarding it as a virtue. If all four branches are complete, it is a great entanglement. If shame and embarrassment arise and one can be dissuaded by others, it is a medium entanglement. Each branch, without relying on others, can be corrected by oneself, which is a small entanglement. Therefore, downfall and entanglement are the same. If one transgresses with a medium degree, it is said to be similar to a downfall or a downfall, therefore it is necessary to confess to three or more people. If one transgresses with a small degree, such as a root downfall and other minor transgressions, one should confess the transgression and repent in front of one person. If one cannot find an object of confession, one should confess and vow with the Buddhas and Bodhisattvas as the object. Root: Four perceptions to be protected through the gate of stability: Seeing the virtuous friend as the Buddha, seeing the Dharma taught by him as the path, seeing those who practice it as companions, and seeing all sentient beings as one's only child, these are the true practices of aspiration. This means that in order to stabilize the arising of mature Bodhicitta, there are four perceptions that need to be protected: seeing the virtuous friend as the Buddha, seeing the Dharma taught by him as the path, seeing those who practice it as companions, and seeing all sentient beings as one's only child, these four are the true practices of aspiration. Root: The practices of entering are the six perfections, the first five are the supreme accumulation of merit, the last one is the great accumulation of wisdom, without relying on both, there is no Buddhahood.