Tibetan
ས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ་བཞི། །དེ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་རྗེས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྟོས་དེ་སྙེད་གྲངས། །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོགས། །བསམ་པས་སྨོན་དང་འཇུག་པས་ཁྱབ་པ་ལ་འདུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྨོན་འཇུག་གཉིས་པོ་དེའང་སོ་སྐྱེ་དང་འཔགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང་། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་གསུམ་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་དང་། ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས་རང་ངོའི་ཁམས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་སྟེ་མོས་ས་སྤྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལོག་པས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཅུང་ཞིག་གསལ་བས་ལྷག་བསམ་དག་པ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དག་པ་གསུམ་དུ་སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་ཚུལ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དགུ་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དྲུག །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉེར་གཉིས་སོགས་བཤད་པནི་བསམ་པས་སྨོན་པ་དང་འབྲེལ་བའི་འཇུག་པས་ཁྱབ་པ་ལ་འདུ་ཞེས་པའོ། །ས་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། ཨཱཪྱ་མི་ཏྲིས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེད། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཤེན་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོའི་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྨོན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། འཇུག་པའི་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་དགུར་བཤད་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ཡིན་ལ་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡིན་པས་དེ་དང་མི་སྦྱོར་རོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་གཉེར་ནས། །རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ནང་། །སློང་བའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ། །དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས། །བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན། །ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་། །ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ལྷ་མིའི་གནས་རིགས་སུ། །བདེ་བ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་གང་སུ་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དག་རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་མཛོད་ཁང་གི་སྒོ་འཕར་ནང་ནས་སློང་བའི་ཡིད་ལ་འདོད་པ་འགོག་པས་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པར་འོས་ན། །མཐའ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་གཅོད་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་གནས་རིགས་སུ་སྐྱེས་ནས་བདེ་བ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྔ་མ་ལས་འཔགས་ཤིང་ཟད་མི་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ། །གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས། །འགྲོ་སྒྲོལ་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་གཉིད་ལོག་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་འགྱུར་བ། །སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་ད་ང་བཅས་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཞེས་སྨོན་པ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་ཤིང་དེ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཞུགས་པ་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་དམ་བཅར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ་བླངས་བཞིན་མ་ཉམས་པ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་ལུང་མ་བསྟན་ནམ་གཉིད་ལོག་པ་སོགས་དྲན་པ་ཉམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམས་པར་འགྱུར། །ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླ་སོགས། །བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་ལྟར། །བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་བརྩོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དམ་བཞག་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་སྐད་དུ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངསམེད་པ་གསུམ་དང་། དབང་འབྲིང་གྲངས་མེད་བདུན། དབང་རྟུལ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱ་བར་གསུངས་ནའང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དག་གིས་ནི་བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པ་རེ་རེས་འདུམས་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཆེ་ཆུང
Chinese
在各个地上断除障碍等四者，同样与五道相随的五种发心，观待六度那样的数量，地界差别有二十二等，以思择而发愿和以行持而遍及而归纳。如是发愿和行持二者，也包括凡夫和圣者的两种发心，以及断除恶行律仪，积累善法，利益有情这三者是观待三学的三种发心，特别是资粮道和加行道的行者，以八聚习气遮蔽自身如太阳般的界，而无法见到，仅仅是信解地行持而已。从第一地到第七地之间，由于烦恼意的退转，百千功德现前，并且界之障碍部分清净，智慧的见解稍微明亮，因此称为了胜解清净。在三种清净中，五门和阿赖耶识的转变方式是，第八地意识转变，获得无分别智，第九地五门识转变，获得清净刹土，第十地阿赖耶识转变，获得圆满智慧，由于愿力和功德广大，因此称为异熟发心。在佛地断除一切障碍的胜义发心。同样，与资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道相顺应的五种发心，以及观待六度而发心的六种方式，讲述地界差别二十二等，是指以思择而发愿和以行持而遍及而归纳。地界的差别有二十二种，阿阇黎弥扎说：即地、金、月、火，宝藏和珍宝生处海，金刚、山、药、善知识和，如意宝、太阳、歌，国王的宝藏和大道，乘骑、庄严的水和，乐器、河流、云等，有二十二种相。所说发愿心有三种，行持心有十九种，是从资粮道到十地之间，而十一地是佛地，因此不与此相合。根本：何者自己寻求安乐，于恒常无有间断的门内，乞求的
English
Having abandoned the obscurations on each ground, etc., are four. Similarly, the five bodhicittas that follow the five paths. The number is like that in relation to the six perfections. The divisions of the grounds are twenty-two, etc., are included in being pervaded by aspiration through thought and by practice through action. Thus, these two, aspiration and action, also include the two bodhicittas of ordinary beings and noble ones. The three of abstaining from misdeeds, accumulating virtuous dharmas, and benefiting sentient beings are the three bodhicittas that depend on the three trainings. In particular, for the practitioner on the paths of accumulation and junction, the eight aggregates, together with their habitual tendencies, obscure their own element, which is like the sun, and they cannot see it, so they only practice on the ground of faith. From the first to the seventh ground, due to the turning away of the afflicted mind, hundreds of thousands of qualities manifest, and because one aspect of the obscuration of the element is purified, the vision of wisdom is slightly clear, so it is called pure intention. In the three purifications, the way the five gates and the alaya consciousness are transformed is that on the eighth ground, the mind consciousness is transformed, and one attains non-conceptual wisdom. On the ninth, the five gate consciousnesses are transformed, and one attains a pure realm. On the tenth, the alaya consciousness is transformed, and one attains perfect wisdom. Because of the vastness of aspiration and qualities, it is called the maturation bodhicitta. On the ground of Buddhahood, it is the ultimate bodhicitta that has abandoned all obscurations. Similarly, the five bodhicittas that correspond to the five paths of accumulation, junction, seeing, meditation, and no-more-learning, and the six ways of generating bodhicitta in relation to the six perfections. Explaining the twenty-two divisions of the grounds, etc., means that they are included in being pervaded by aspiration through thought and by practice through action. The divisions of the grounds are twenty-two. Acharya Mitra said: They are earth, gold, moon, fire, treasure and jewel source sea, vajra, mountain, medicine, virtuous friend and, wish-fulfilling jewel, sun, song, king's treasury and great road, riding, adorned water and, musical instrument, river, clouds, etc., there are twenty-two aspects. It is said that there are three types of aspiration mind and nineteen types of action mind, which are from the path of accumulation to the tenth ground, and the eleventh ground is the Buddha ground, so it does not combine with this. Root: Whoever seeks happiness for himself, within the gate that is always without interruption, begging for
Chinese
不扰乱心意，那被称为永恒的供养。如果值得赞颂，那么为了所有众生的利益，仅仅生起一刹那的利他心，也能关闭恶趣之门，在天人和人类的处境中，享受安乐的功德是无穷无尽的。这是说，如果有人为了自己的利益而努力行善，总是从不间断的宝库之门中索取，阻止心中的欲望，不扰乱心意，像这样就值得被称为永恒的供养，值得作为赞颂的对象。为了所有众生的利益，仅仅生起一刹那的利他心，也能关闭三恶趣之门，转生到天人和人类的处境中，享受安乐的功德比前者更为殊胜，是无穷无尽的。如是说。根本颂：殊胜入定的功德无边，对于真实结合的仪轨，从开始就具有不退转之心，救度众生的誓言极其坚定。从那时起，即使不谨慎地睡着，福德也会持续不断地增长。从行持的层面来说，这是合情合理的。这是说，殊胜之处在于，从发愿开始，入定的功德就是无边的。对此，进入真实结合的仪轨，从一开始就具有不退转的菩提心，救度众生的誓言极其坚定，并且不退失，从那时起，即使是不谨慎的无记状态或者睡着等失去正念的时候，福德也会持续不断地增长，正如大乘行持的层面所说的那样，这是合情合理的。根本颂：众多劫的积累也会缩短，如同牲畜、大象、车辆、日月等，行进的速度有快有慢，无边无际。以大智慧的力量和精进，三个无数劫的誓言也会被摧毁。这是说，如是，根器锐利者需要三个无数劫，根器中等者需要七个无数劫，根器迟钝者需要三十三个无数劫才能成佛。然而，对于那些已经确定进入大乘道的人来说，众多劫的积累也会被每一次菩提心的力量所缩短，譬如菩提心的大小
English
Not disturbing the mind, that is called eternal offering. If it is worthy of praise, then for the benefit of all sentient beings, merely generating a moment of altruistic intention can close the door to the lower realms, and in the states of gods and humans, the merit of enjoying happiness is inexhaustible. This is to say that if someone strives to do good for their own benefit, always taking from the door of an uninterrupted treasury, preventing desires in the mind, and not disturbing the mind, such a thing is worthy of being called an eternal offering, worthy of being held as an object of praise. For the benefit of all sentient beings, merely generating a moment of altruistic intention can close the door to the three lower realms, and being born in the states of gods and humans, the merit of enjoying happiness is more excellent than the former, and is inexhaustible. Thus it is said. Root text: The merit of especially entering into samadhi is boundless, for the ritual that is pervaded by actual union, from the beginning, having a mind that does not turn back, the vow to liberate beings is extremely firm. From that time on, even if one carelessly falls asleep, merit will continuously increase. From the level of practice, this is said to be reasonable. This is to say that the special thing is that from the beginning of making the aspiration, the merit of entering into samadhi is boundless. Regarding this, entering into the ritual of actual union, from the beginning, having a Bodhicitta that does not turn back, the vow to liberate beings is extremely firm, and without degenerating, from that time on, even when one is in a careless, non-committal state or when losing mindfulness such as falling asleep, merit will continuously increase, just as it is said from the level of Mahayana practice, this is reasonable. Root text: The accumulation of many eons will also be shortened, just like livestock, elephants, vehicles, sun and moon, etc., the speed of travel is sometimes fast and sometimes slow, boundless. With the power of great intelligence and diligence, the vows of three countless eons will also be destroyed. This is to say that, in this way, those with sharp faculties need three countless eons, those with medium faculties need seven countless eons, and those with dull faculties need thirty-three countless eons to attain Buddhahood. However, for those who have definitely entered the Mahayana path, the accumulation of many eons will also be shortened by each force of Bodhicitta, for example, the size of Bodhicitta