Tibetan
་འོད་འཁྲུག་ལྟའི་དགེ་བ་ལ། སྐབས་འགར་གོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཙམ་པོ་བ། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུས་རྩ་བ་སྨད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་བས་ནི་ལྷ་མིའམ། ཉན་རང་གི་འབྲས་བུ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ་ནས་དགེ་འབྲས་འཛད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མུན་ནག་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྲིན་གྱི་བར་ནས་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་གཏུམ་པོའི་གློག་འོད་འཁྱུག་པ་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་ཙམ་པོ་བ་ལ་སྐབས་འགར་གོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་རིགས་རྣམས་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་རྩ་བ་སྐམ་པ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་རིམ་པ་གཉིས་སོགས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། ས་བཞི་བཟང་པོས་བསྟེན་པའི་ཞིང་ས་ལ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྲིད་པ་ན། །འབྲས་བུ་མང་ཞིང་ཞི་བའི་བར་དུ་འཕེལ། །ཞེས་པ་ནི་ས་གཞི་བཟང་པོ་སྐྱོན་བྲལ་གྱིས་བསྟེན་པའི་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གསུམ་དད་པའི་གཞི་ལ་དགེ་འདྲས་སྨིན་པ་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་དཔག་བསམ་ལྗོན་པ་ནི་བསྐལ་པའི་བར་དུ་འབྲས་བུ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟིན་པའི་དགེ་འབྲས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་ཞི་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ། ལས་ཉོན་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་སྣོད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་ལྟར་རབ་བཟུང་ལས། །གདོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དབའ་རླབས་དྲག་པོས་ཐར་པའི་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པ་ཅན་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཅན་བླུན་རྨོངས་རྣམས་ནི་དེ་ལ་ཁྱིམ་ལྟར་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་བཟུང་བས་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་དཀའ་བ་ལས་གདོན་པར་ནུས་པའི་སྙིངསྟོབས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་པའོ། །རྩ་བ། གང་ལ་རང་དོན་སེམས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཀྲེས་པ་ཟས་དང་སྐོམ་པ་ཆུར་གདུང་བཞིན། །སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕང་གཉེར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་ལ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རང་དོན་སེམས་ནས
Chinese
像闪电般的善行。 有时习惯的福德只是些微。 像水边的树木一样，果实使根部枯萎。 这句话的意思是，没有菩提心摄持的善行，只能获得天人或声闻缘觉的果位，善果就会耗尽，就像世间被业和烦恼的黑暗笼罩，从乌云中闪现的，没有三宝摄持的猛烈闪电般的善行，有时习惯的福德景象，就像水边的树木，果实成熟时根部枯萎一样。 此外，即使对没有三宝摄持的六度万行和二种次第等精进努力，结果也是一样的。根本： 以四种美德滋养的田地上。 犹如善妙丰收的庄稼。 当菩提心的树木生长时。 果实繁多，直至寂灭。 这句话的意思是，犹如以四种美德滋养的肥沃良田，在清净的三种信心的基础上，善果成熟，犹如丰收的庄稼。 特别是如意树，在劫数之间果实不断增长，同样，菩提心摄持的善果，在轮回未空之前不会耗尽，直至寂灭成佛。根本： 业、烦恼是造作和痛苦的容器。 轮回之海充满分别念的波涛。 众生执着如家园。 生起殊胜勇猛之心即是发菩提心。 这句话的意思是，业和烦恼是造作的主人，是所有痛苦的容器，轮回大海的自性是充满分别念的汹涌波涛，摧毁了解脱的船只。 然而，愚痴的众生却像对待家一样，对此感到欢喜和执着，因此解脱的机会非常渺茫，能够克服这些困难的唯一勇气就是发菩提心。根本： 谁没有为自己着想。 就像饥饿的人渴望食物和口渴的人渴望水一样。 仅仅为了众生的利益而追求佛陀的果位，这被称为菩提心。 这句话的意思是，那些伟大的人物，从不为自己着想，
English
Like lightning-like virtues. Sometimes the habitual merit is only slight. Like trees by the water, the fruit makes the roots wither. This means that virtues not supported by Bodhicitta can only attain the fruit of gods or Hearers and Solitary Realizers, and the virtuous results will be exhausted. Just like in the world, which is shrouded in the darkness of karma and afflictions, from the clouds flashes of fierce lightning not supported by the Three Jewels, sometimes the image of habitual merit, like trees by the water, the roots wither as the fruit ripens. Furthermore, even if one exerts effort in the six perfections and the two stages, etc., which are not supported by the Three Jewels, the result is the same. Root: On the field nourished by the four good qualities. Like the abundant harvest of virtuous crops. When the tree of Bodhicitta grows. Fruits are abundant and increase until peace. This means that, like a fertile field nourished by the four good qualities, on the basis of the three pure faiths, virtuous results ripen, like an abundant harvest of crops. In particular, the wish-fulfilling tree, whose fruits continue to grow between kalpas, similarly, the virtuous results supported by Bodhicitta will not be exhausted as long as samsara is not empty, and will increase until peace, i.e., Buddhahood. Root: Karma and afflictions are the containers of action and suffering. The ocean of samsara is full of waves of conceptual thought. Sentient beings cling to it like a home. The great courage to overcome is the arising of Bodhicitta. This means that karma and afflictions are the masters of action, the containers of all suffering, and the nature of the great ocean of samsara is the turbulent waves of conceptual thought that destroy the ship of liberation. However, foolish sentient beings rejoice and cling to it as if it were their home, making the opportunity for liberation very slim. The only courage that can overcome these difficulties is the arising of Bodhicitta. Root: Whoever has no thought for their own benefit. Just as the hungry crave food and the thirsty crave water. Seeking Buddhahood solely for the benefit of sentient beings is called Bodhicitta. This means that those great beings never think of their own benefit,
Tibetan
་གཞན་དོན་ཡལ་བར་དོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བཀྲེས་པས་ཟས་འཚོལ་བ་དང་སྐོམ་པ་ཆུར་གདུང་བ་བཞིན་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་རིམ་གཉིས་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གཉེར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་བླུན་སྒོམ་གྱི་གོ་ཡུལ་ཙམ་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་ཀྱང་ཐེག་དམན་པར་ལྟུང་བའོ། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཉི་ཚེ་བ་ཉན་རང་ལའང་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བ་མ་བཤད་དོ། །རྩ་བ། དེའང་འབྲས་བུར་དམ་བཅའ་སྨོན་པའི་སེམས། །བསླབ་བྱ་བདག་གཞན་མཉམ་དང་བརྗེ་བ་དང་། །བདག་བས་གཞན་གཅེས་གསུམ་དུ་བཞག་པའང་། །བསླབ་པའི་མདོ་བསྡུས་ཡིན་གྱིས་དེའི་ངོ་བོ། །བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འབྲས་བུར་དམ་བཅའ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་སློབ་པ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་གཞན་ཁྱད་མེད་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་ཅིང་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་བདག་གཞན་མཉམ་པ་དང་། བརྗེ་བ་ནི་བདག་གི་དགེ་བ་དང་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་གཏོང་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་ལེན་པ་ཡིན་ཀྱང་སྦྱོར་བས་བསླབས་ན་བསམ་པས་དེ་ལྟར་སློབ་ཅིང་བདག་བས་གཞན་གཅེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་བར་རང་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གཉེར་བར་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བའི་དོན་བ་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་གནས་ངན་རྣམས་སུ་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་དགོས་ཀྱང་སྐྱོ་ངལ་མི་བྱེད་པ་གསུམ་ནི་བསླབ་པའི་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཡིན་གྱིས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་སོགས་བཞི་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་པ་དང་། རྒྱུ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ་དེའི་བསླབ་བྱ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན། །ཞེས་པའ། །རྩ་བ། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འཕགས་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། །ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་ན་མོས་པས་སྤྱོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པར་ལྷག་བསམ་དག །དག་པ་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། །སངས་རྒྱ
Chinese
并且没有舍弃利他之心。如同饥饿者寻找食物，口渴者渴望水一样，为了仅仅利益众生，而恒常精进于六度和二种次第，这被称为追求佛果的菩提心。如果不是这样，即使有其他的功德相，例如自认为通达了仅仅在名言知识和愚蠢禅修的范围内才能确定的甚深意义等等，也会堕入小乘。短暂的慈悲心即使在声闻缘觉乘中也有，但是菩萨的愿文和回向却未曾宣说。根本：那也是以果为誓愿的发心，所学是自他平等和交换，以及自轻他重这三者，是修学的要义概括，它的体性，真实安住于慈等四无量。以因为誓愿的趣入发心，它的所学是六波罗蜜多，依止于行为处完全清净的诸位。意思是说，那是以果为誓愿，心想为了所有众生的利益要获得佛果，从而修学它的学处，这就是愿菩提心。那是自他无别地息灭痛苦并给予安乐的自他平等，交换是将自己的善根和安乐给予众生，而将众生的痛苦自己承受，即使是通过修持来学习，也要在思想上如此学习，自轻他重是：进入菩提的修学之后，直到成佛之间，不追求丝毫的自利，为了救度恶趣的众生，即使必须在恶劣之处从一劫到另一劫地安住，也不感到厌倦，这三者是修学的要义的概括，它的体性是真实安住于慈等四无量。以因为誓愿是趣入成佛之道的发心，它的所学是六波罗蜜多，依止于行为处完全清净，也就是以因果为主的诸位。根本：从分类的角度来说，有凡夫和圣者的二种发心。从所学三方面来说，有三种发心。特别是在资粮道和加行道上，以信解来行持。从初地到七地是增上意乐。在清净三地是异熟和。
English
And there is no abandoning the thought of benefiting others. Just as the hungry seek food and the thirsty crave water, constantly striving in the six perfections and the two stages, solely for the benefit of sentient beings, this is known as the Bodhicitta that seeks Buddhahood. If it is not like that, even if there are other aspects of merit, such as thinking that one has realized the profound meaning that can only be determined within the scope of mere verbal knowledge and foolish meditation, one will fall into the Lesser Vehicle. Even the Hearers and Solitary Realizers have temporary loving-kindness and compassion, but the aspirations and dedications of Bodhisattvas are not taught. Root: That is also the mind of vowing for the result, the learning is equality of self and others and exchange, and the three of cherishing others more than oneself, are the summary of the teachings, its essence, truly abides in the four immeasurables such as love. The mind of engaging with the cause as a vow, its learning is the six perfections, relying on all those whose conduct is completely pure. It means that it is vowing for the result, thinking that in order to benefit all sentient beings, one must attain Buddhahood, thereby studying its precepts, this is the aspiration Bodhicitta. That is the equality of self and others, which eliminates suffering and bestows happiness without distinguishing between self and others, the exchange is giving one's own merit and happiness to sentient beings, and taking upon oneself the suffering of sentient beings, even if one learns through practice, one should learn in thought like that, cherishing others more than oneself is: after entering the Bodhisattva's training, until Buddhahood, without seeking even a little self-interest, in order to benefit the beings of the lower realms, even if one has to abide in the bad places from one kalpa to another, one does not feel weary, these three are the summary of the essential points of the training, its essence is truly abiding in the four immeasurables such as love. Vowing for the cause is the mind of entering the path to Buddhahood, its learning is the six perfections, relying on all those whose conduct is completely pure, that is, those who mainly focus on cause and effect. Root: From the perspective of classification, there are two types of Bodhicitta, ordinary and noble. From the perspective of the three trainings, there are three types of Bodhicitta. Especially on the path of accumulation and the path of preparation, one practices with faith. From the first bhumi to the seventh is higher intention. In the three pure grounds are the fully ripened and.