Tibetan
ཚད་ནི་གཞན་གྱི་དེ་འབྱོར་སོགས་ལ་ཕྲག་དོག་གི་རྩ་བ་ཆོད་ནས་དགའ་བའི་བློ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་དགེ་འབྲས་ཀྱིས་རང་ཉིད་འབྱོར་པ་བརྟན་ཅིང་ཞི་བདེའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བ་ཡང་རིམ་བཞིན་ཐོབ་ཀྱང་དམིགས་པ་མེད་བཞིན་ཕྲག་དོག་གནས་སུ་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་ཕྲིན་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྩ་བ། བཏང་སྙོམས་འབྱོངས་པས་བདག་གཞན་དགྲ་གཉེན་མཉམ། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་ཟབ་ཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ། །རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཚེ་མཛའ་འཁོན་བར་མ་གསུམ་ལ་ཕན་འདོགས་རྒྱུ་མཉམ་ཞིང་། རང་ཉིད་ལ་བཟང་རློམས་སོགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟབ་པ་དང་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཉིས་འཛིན་རྣམས་བཏང་སྙོམས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་གི་ཁམས་གནས་སུ་དག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟའི་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་བསླུ་བ་མེད། །ལམ་ངན་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྲིད་པའི་རྒྱུ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འགལ་ལ་མི་བསྟེན་པར། །ཐར་ལམ་དྲི་མེད་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་ལམ། །རྙོག་པ་ཞི་བའི་དགེ་ལ་གོམས་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཚད་མེད་བཞི་པོ་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་ཏེ་རྒྱུའི་ཐེག་པར་སྐུ་གཉིས་སྐྱེད་བྱེད་ཚོགས་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དང་། སྔགས་སུ་དག་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན། །ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་དེ་རྐྱེན་དུ་འདོད་པས་དོན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མདོ་མཐུན་ཅིང་། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མར་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཡིན་ཕྱིར་གསར་བྱུང་མི་འདོད་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་འགྲོ་རྣམས་གཞིའི་དུས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་། ལམ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་དང་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་ལུགས་སུ་སློབ་པ་ལས། ལམ་ངན་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་མིའི་གྲུབ་མཐའ་སོགས་ལས་ཞུགས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་ནང་པའི་ལུགས་བཟང་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་གཞན་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་འགལ་བ་ཅན་གྱི་གཞུང་ངན་ལ་མི་བསྟེན་པར། འདིར་ཐར་པ་དྲི་མེད་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྙོག་པ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་དེར་ཞུགས་ན་མྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྩ་བ། རྙེད་པ་གང་གི་དོན་ལ་ཡོན་གྱི་མཆོག །ཚད་མེད་རྣམ་བཞིས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨོན་འཇུག་ཤིང་རྟའི་སྒྱུ་ཐབས་ལ་དྲངས་པས། །ཞི་བདེའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་རྙེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡོན་ནམ་བརྔན་པ་སྟེར་བ་བཞིན། ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་དཔྱད་པས་ཀྱང་འདི་ལས་ལྷག་པ་མ་གཟིགས་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་སྨོན་པ་དང་དེའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཤིང་རྟའི་སྒྱུ་ཐབས་ལ་དྲངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེས་ཉན་རང་གི་ཞི་བདེའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉམས་ནས་གཡོ་སྒྱུ་བྲལ་བའི་ལྷག་བསམ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། སྡིག་སྡུག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིངས་རྣམས་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་མོད་ལ་རྒྱས་སྲས་ཀྱི། །མིང་གི་ཅོད་པན་འཐོབ་ལ་རབ་དགའ་ནས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་ཀྱང་བསྟི་སྟང་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུས་སྲོག་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་དང་དེས་བསྐྱེད་པའི་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བཙོན་རར་བཅིངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བདེ་དོན་གཉེར་ལས་ལོག་སྟེ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མོད་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་མིང་གི་ཅོད་པན་ཐོབ་པ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་ནས་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པས་ཀྱང་བསྟི་སྟང་བྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །འོ་ན་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པར་མ་བཤད་པས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་སོ་སྐྱེ་ལ་སྐྱེ་བར་རུང་ངམ་དོགས་ན་དེ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ཅན་ལ་དགོངས་པས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་བཤད་པས་སོ། །རྩ་བ། ལས་ཉོན་མུན་ནག་འཁྲུགས་པའི་སྤྲིན་བར་ནས། །གཏུམ་པོའི་གློག
Chinese
其度量是断除对他人财富等的嫉妒之根而生起欢喜之心。其善果是自身财富稳固且和平的延续不会中断，禅定的喜乐也会逐渐获得，像无有对境一般，嫉妒于本位清净，获得所作已办之智慧，化身的利生事业自然成就。根本：舍弃偏颇，自他敌友平等对待，没有傲慢，生起深寂的证悟，没有愚昧，法界智慧和自性身得以显现。这是说，像这样修习舍弃偏颇，达到究竟之时，对于亲友、仇敌、中立者三者利益均等，自己没有自以为是等傲慢，心的自性深邃且在寂静的法界中，对二取诸法舍弃偏颇的证悟生起，愚昧的自性，即痴昧之界于本位清净，从而获得法界智慧和自性身。如是说。根本：如是四无量之功德，因果极其广大无欺惑，恶道其他宗派乃轮回之因，不依止空性与悲心相违背者，解脱无垢胜子之正道，于寂灭烦恼之善行勤修习。这是说，像这样修习四无量心的功德，是通往解脱的道路，即因果二者都极其广大，因的方面，于大乘中，认为生起二身的因是二资粮，于密乘中，认为所要清净的二障是二资粮的自性，以方便智慧修习，认为这是缘，因此在意义上与空性悲心双运的修持相符。特别是于末轮中，因为功德本自具有，所以不希望是新产生的。而且在密续的教典中也说，众生于基位时安住于自性的坛城，是清净的法性，道路也是二资粮和方便智慧本体为一，果是身和智慧无有差别，如是学习。恶道外道的神和人的宗派等，是轮回的因，因此不要依赖与空性悲心相违背的宗派恶劣之论，在此，无垢的解脱是大乘的
English
The measure is to generate joy by severing the root of jealousy towards others' wealth, etc. The virtuous result of this is that one's own wealth is stable and the continuity of peace is not interrupted, and the joy of meditation is also gradually obtained. Like having no object, jealousy is purified in its place, accomplishing the wisdom of having done what needs to be done, and the activity of the incarnate body is naturally accomplished. Root: By mastering equanimity, self, others, enemies, and friends are treated equally. Without arrogance, deep and peaceful realization arises. Without ignorance, the wisdom of the Dharmadhatu and the Svabhavikakaya are manifested. This means that when equanimity is cultivated to the end, the three—friends, enemies, and neutrals—are equally benefited. One has no arrogance of being superior, etc., and the nature of the mind is deep. In the peaceful realm, the realization of abandoning bias towards dualistic phenomena arises, and the nature of ignorance, the realm of delusion, is purified in its place, thereby obtaining the wisdom of the Dharmadhatu and the Svabhavikakaya. Thus it is said. Root: The qualities of the four immeasurables are such that cause and effect are extremely vast and infallible. Evil paths and other philosophical tenets are the cause of samsara. Without relying on those who contradict emptiness and compassion, the stainless path of liberation, the noble path of the Bodhisattvas, is to be accustomed to virtue that pacifies turmoil. This means that the merit of cultivating the four immeasurables is the path to liberation, i.e., both cause and effect are extremely vast. In the cause aspect, in the Great Vehicle, it is believed that the two accumulations are the cause of generating the two bodies, and in the Mantrayana, it is believed that the two obscurations to be purified are the nature of the two accumulations. Cultivating with skillful means and wisdom is considered a condition, so in meaning it is in accordance with the practice of uniting emptiness and compassion. In particular, in the final wheel, since the qualities are inherently present, it is not desired to be newly created. Moreover, in the tantric scriptures, it is also said that beings abide in the mandala of their own nature at the time of the basis, which is the pure Dharma nature, and the path is also the two accumulations and skillful means and wisdom are one in essence, and the result is that body and wisdom are inseparable. The evil paths, the gods and humans of other religions, etc., are the cause of samsara, so do not rely on the evil doctrines that contradict emptiness and compassion. Here, stainless liberation is the Mahayana.
Chinese
因此，道是方便与智慧的双运，具有平息不和的自性，进入此道便会到达涅槃的境地。这是《功德宝藏论》开启之门的简释，如海之水滴般的珍宝钥匙，第七章的内容。 第八章 发起殊胜菩提心 为了发起殊胜菩提心。 根本偈：为了任何获得的利益，供养最殊胜，以四种无量心获得的菩提心。引入发愿和入行的车乘方便，能摧毁寂静的恶见。 为了追求任何获得的利益，就像为了实现它而给予供养或报酬一样，以四种无量心作为原因而获得的果实是珍贵的菩提心。导师在无数劫中考察了二资粮的利益，也没有发现比这更殊胜的。因此，希求获得佛果，并进入其方法，就像引入车乘的方便一样，因此，它摧毁了声闻和缘觉的寂静恶见，从而增长了无有欺骗的真诚意乐，因此应当只修学它。这是（根本偈的解释）。 根本偈：被罪恶和痛苦束缚在轮回监狱中的众生，一旦发起菩提心，便能获得佛子之名，无比欢喜，受到世间天人的尊敬。 这是（根本偈的解释）：像这样，被嗔恨所驱使的杀生等罪恶，以及由此产生的六道轮回的痛苦监狱所束缚的众生，一旦从追求自身安乐转变为为了成办他利而发起殊胜菩提心，便会无比欢喜地获得诸佛之子的名号，甚至受到世间显赫的天人和人类的尊敬。那么，如果未获得初地，是否意味着凡夫无法生起菩提心呢？如果怀疑这一点，那是因为前者是针对法而立的意，而后者是针对已正确领受誓言者而说的。因此，即使不是圣者，也能生起菩提心，这在甚深经典的经部中也有记载。根本偈：从业和烦恼的黑暗混浊的云层中，猛烈的闪电
English
Therefore, the path is the union of skillful means and wisdom, possessing the nature of pacifying discord. Entering this path will lead to the state of Nirvana. This concludes the seventh chapter of the condensed commentary that unlocks the door to the "Treasury of Precious Qualities," a precious key like a drop of water from the ocean. Chapter Eight: Generating the Supreme Bodhicitta For the sake of generating the supreme Bodhicitta. Root Verse: For the sake of whatever gain, the best of offerings, the Bodhicitta obtained through the four immeasurables. Introducing the skillful means of the chariot of aspiration and engagement, it destroys the evil view of peace. For the sake of pursuing whatever gain, just as giving offerings or rewards to achieve it, the fruit obtained by taking the four immeasurables as the cause is the precious Bodhicitta. The Teacher, having examined the benefits of the two accumulations for countless eons, did not see anything superior to this. Therefore, aspiring to attain Buddhahood and entering its method is like introducing the skillful means of the chariot, thus destroying the evil view of peace of the Hearers and Solitary Realizers, thereby increasing the sincere intention free from deception, so one should only train in that. This is (the explanation of the root verse). Root Verse: Even those bound in the prison of suffering and cyclic existence, upon generating Bodhicitta, obtain the crown of the name of the Buddha's child, rejoicing greatly, and are revered by gods and humans of the world. This is (the explanation of the root verse): Like this, beings bound in the prison of suffering of the six realms, caused by sins such as killing driven by hatred, and the suffering arising from it, once turning away from seeking their own happiness and generating the supreme Bodhicitta for the sake of accomplishing the benefit of others, will rejoice greatly in obtaining the crown of the name of the children of the Buddhas, and will even be revered by the gods and humans who are highly regarded in the world. So, if one has not attained the first ground, does it mean that ordinary beings cannot generate Bodhicitta? If there is doubt about this, it is because the former is directed towards the intention established for the Dharma, while the latter is directed towards those who have correctly taken vows. Therefore, even if one is not a noble being, Bodhicitta can be generated, as it is stated in the sutras of the profound teachings. Root Verse: From amidst the clouds of darkness and confusion of karma and afflictions, the fierce lightning