Tibetan
ན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། ཐེག་ཆེན་དངོས་ལ་འཇུག་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐེག་ཆེན་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ནི། རྩ་བ། ཐེག་དམན་རྫིང་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་ཉན་རང་སྐྱེས་བུའི་སེམས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དེད་དཔོན་མཐུས་སད་ནས། །ཐེག་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མཁྱེན་གླིང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གཞན་ཕན་གྱི་ཡུར་བར་མི་རྒྱུ་བར། རྫིང་བུའི་འཁྱིལ་ཆུ་ལྟ་བུའི་ཞི་བདེའི་མལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཉམས་པ་དེ་མཐར་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་བས་གདོད་རིགས་སད་ནས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་པས་ན་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་ངོགས་ནི་ཐེག་ཆེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེར་ཞུགས་ཕྱིན་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་གླིང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། །ངོ་བོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྕགས་ཁམས་སུ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཐབས་ཤེས་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །ཐེབས་པའི་མོད་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལྔ་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྕགས་ཁམས་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་ཐེབས་པའི་མོད་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། གང་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་བཞི་པའི་ས་མཁན་གྱི། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་བསླབ་བྱ་སློབ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྙིང་རྗེས་ནི་ཞི་བའི་མཐའ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པའི་མཐའ་སྟེ་གཉིས་པོ་འགོག་ཅེས་པ་དང་། འདིར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་བཞིས་ས་མཁན་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་བསླབ་བྱ་བསླབས་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། བྱམས་པའི་ངོ་བོ་གཞན་བདེ་འདོད་པ་ཡིན། །སྡུག་པའི་མ་ཡིས་བུ་ལ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་ཀུན་སྤངས་ནས། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་གནོད་པ་བཟོད་པ་བསླབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་མཐོ་དམན་ཀུན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་མ་དང་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གནོད་འཚེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་བཞིན་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས
Chinese
那仁波切宝藏之门开启者略释《如海之水滴·宝钥》第六章完。 第七章 进入大乘实修。 如是皈依后，进入大乘实修：根本偈：小乘池塘菩提心之界，种性退失声闻缘觉之心。空性悲心舵手力苏醒，大乘大海遍知洲而去。此谓不入小乘道利他之田，如池塘滞水般于寂静之境，菩提心力退失，终为诸佛悲心所动，宿世种性苏醒而入大乘道，故具慧者之入道口唯有大乘，入此即往遍知之洲。根本偈：布施等波罗蜜多五种性，未示教典铁矿中，全然退失方便智慧炼金术，触及瞬间价值巨。此谓布施等五种方便分，若未为智慧所摄持，则如未于大菩提中开示之铁矿。然方便菩提心与智慧空性双运，如炼金术之药，触及瞬间，即成无谬之成佛之因。根本偈：何故悲心方便与空性之，智慧双运菩提心，四无量之基石匠人，发心入行二者及学处学中生。是故悲心乃寂灭之边，智慧乃有边，二者皆止。此处对于初学者，以四无量心为基石匠人，从发心入行二者及学处中生起。根本偈：慈爱之本体欲他安乐，如慈母爱子般，身及受用善根皆舍弃，学利他忍害。此谓慈爱乃知轮回高低一切众生皆具父母之本性，以母子之想，无丝毫损害而慈爱之，此乃心
English
Here concludes the sixth chapter of "The Jewel Key: A Concise Commentary on the Treasure of the Great Narinpo, Opener of the Door," titled 'Ocean Droplets.' Chapter Seven: Entering the Actual Practice of the Mahayana Having taken refuge in this way, entering the actual practice of the Mahayana: Root verse: In the pond of the Hinayana, the element of bodhichitta, the mind of the Hearers and Solitary Realizers, degenerated from its lineage, is awakened by the power of the captain of emptiness and compassion, and goes to the ocean of the Mahayana, the island of omniscience. That is, without flowing into the field of benefiting others on the path of the Hinayana, in the abode of peace like stagnant water in a pond, the power of bodhichitta diminishes. Eventually, moved by the compassion of the Buddhas, the innate lineage awakens, and one must enter the path of the Mahayana. Therefore, for the wise, the entrance to the path is only the Mahayana. Having entered there, one goes to the island of omniscience. Root verse: The five aspects of generosity and other perfections, whose essence is not shown in the scriptures, are like iron ore, completely degenerated. When touched by the elixir of skillful means and wisdom, they instantly become of great value. This means that the five aspects of skillful means, such as generosity, are like iron ore that has not been shown in the scriptures to be great bodhi until they are grasped by wisdom. Furthermore, the union of skillful means, the mind of bodhi, and wisdom, emptiness, is like the elixir of alchemy. When touched by it, it instantly becomes the cause of attaining Buddhahood without error. Root verse: Therefore, the bodhichitta that unites the skillful means of compassion and the wisdom of emptiness, the foundation of the four immeasurables, arises from the two aspects of aspiration and engagement, and from learning the precepts. That is, compassion prevents the extreme of peace, and wisdom prevents the extreme of existence; both are stopped. Here, for beginners, the four immeasurables are like the foundation, and they arise from the two aspects of aspiration and engagement, and from learning the precepts. Root verse: The essence of loving-kindness is the desire for the happiness of others, like a loving mother to her child. One learns to benefit others and endure harm by abandoning one's body, possessions, and all virtues. That is, loving-kindness is to know that all beings in the high and low realms of samsara have the nature of parents, and to cherish them with the thought of mother and child, without any harm. This is the mind.
Tibetan
་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང་། ས་དང་པོ་དང་བདུན་པའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་འགྲོ་རྣམས་དངོས་པོར་ཞེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་ཤིང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བརྩོན་པ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ནི་དམིགས་མེད་ཀྱི་བྱམས་པ་སྟེ་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཡང་ནོར་བུ་བཞིན་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་སྨོན་གྱིས་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དམིགས་མེད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་དཔེ་ནི་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་མ་ཡིས་བུ་ལ་བརྩེ་བ་ཇི་བཞིན་དང་། རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བ་སོགས་ཀུན་སྤངས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཁོ་ན་ལས་ལོག་སྒྲུབ་དང་གནོད་པ་བཟོད་པ་ལ་བསླབས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཉན་རང་བཞིན་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་དེ་དག་ལས་འཕགས་པའོ། །རྩ་བ། སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སེམས་སྟོབས་དྲག་པོ་དང་། །འགྲོ་དྲུག་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །མཐའ་ལ་གཅུར་མཐོང་མཆི་མ་སློང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་འགྲོ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་བླང་དོར་ལ་རྨོངས་པ་གསུམ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་རང་གིས་ཁྱེར་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སེམས་སྟོབས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཕན་ཐབས་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྔོན་པས་རི་དྭགས་མཐའ་ལ་གཅུར་བ་ལྟར་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པའི་མཆི་མ་སློང་བ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དགའ་བའི་ངོ་བོ་གཞན་དག་ཕུན་ཚོགས་ལ། །སྤྲོ་བའི་སེམས་འཇུག་ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བསྒོམ། །རང་རང་མཐུ་ཡིས་ཐོབ་ལ་དགའ་བྱེད་ཅིང་། །ཕྱིན་ཆད་དེ་དང་མི་འབྲལ་སྨོན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ནི་གཞན་དག་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་དང་བདེ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་དགའ་བ་མེད་ཅིང་སྤྲོ་བའི་སེམས་འཇུག་བཞིན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་འབྱོར་བའི་ལེགས་སྨོན་བསྒོམ་པ་དང་། རང་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྐྱོན་མེད་ལ་བརྩོན་ནུས་བཞིན་འགྲོ་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་། གཞན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕུན་སུམ་
Chinese
有情为对象的慈爱，以及初地和七地之间的菩萨们，虽然诸法无自性，但众生执着于事物而遭受痛苦，对这些众生以佛法利益，并努力证悟法性，这是以法为对象的。八地以上是无缘的慈爱，虽然远离分别念，却如珍宝一般。诸佛以昔日的愿力，使对众生界的广大慈爱自然成就，这是无缘的慈爱。其中，慈爱的体性是希望他人安乐，其譬如疼爱至极的母亲对孩子的慈爱一般。放弃自己的身体、受用、善根等一切，只为利益他人，学习断除邪行和忍受损害。其中，以有情为对象，与外道相同；以法为对象，与声闻、缘觉相似；无缘则超越了这些。根本颂： 慈悲的体性，在于他人的痛苦，/ 无法忍受的强烈心力，/ 见到六道众生，痛苦因果的，/ 尽头被逼迫，引人落泪。 这也就是说，对于众生被痛苦折磨，以及造作痛苦之因的不善业，以及对两者（取舍）的无知这三者生起慈悲，并且自己承担他们的痛苦重担，这是慈悲的体性。生起无法忍受他们痛苦的强烈心力，并勇于承担利益他们的责任。见到六道众生都在造作痛苦之因和承受痛苦之果，如同猎人将猎物逼到绝境一般，生起难以抑制的慈悲，令人落泪。根本颂： 喜悦的体性，在于他人圆满，/ 生起欢喜之心，祝愿一切安好，/ 随各自能力获得而欢喜，/ 祈愿未来不离此。 这也就是说，喜悦的体性，对于他人拥有财富、佛法、安乐和富饶，没有不欢喜的，以欢喜之心祝愿一切众生都能如此富饶安乐，并且自己也精进于慈爱和慈悲的无过失，尽力成办利益众生的事业，生起没有傲慢的喜悦。对于他人佛法和财富的圆满
English
Loving-kindness focused on sentient beings, and the bodhisattvas between the first and seventh bhumis, although all dharmas are without inherent existence, these beings cling to things as real and experience suffering, benefiting these beings with the Dharma and striving to realize the nature of reality is focusing on the Dharma. The eighth bhumi and above is loving-kindness without focus, which, although free from conceptualization, is like a jewel. The great loving-kindness towards the realms of beings arises spontaneously due to the previous aspirations of the Buddhas, this is without focus. Therein, the essence of loving-kindness is the wish for others to be happy, and its example is like the love of a mother for her beloved child. Abandoning one's own body, possessions, virtue, etc., and only benefiting others, training to abandon wrong actions and endure harm. Therein, focusing on sentient beings is the same as the outsiders; focusing on the Dharma is similar to the Hearers and Solitary Realizers; being without focus is superior to these. Root text: The essence of compassion is the suffering of others, / The powerful mental strength of being unable to bear it, / Seeing all six realms, the cause and effect of suffering, / Driven to the end, causing tears to flow. That is to say, compassion arises for beings tormented by suffering, and for engaging in non-virtue, the cause of suffering, and for being ignorant of the three (what to adopt and abandon), and taking on the burden of their suffering oneself is the essence of compassion. Generating the powerful mental strength of being unable to bear their suffering, and bravely taking on the responsibility of benefiting them. Seeing all six realms engaging in the cause of suffering and experiencing the result of suffering, like a hunter driving prey to the end, generating unbearable compassion, causing tears to flow. Root text: The essence of joy is the perfection of others, / Entering with a joyful mind, contemplating good wishes for all, / Rejoicing in obtaining according to one's own ability, / Praying that in the future one will not be separated from it. That is to say, the essence of joy is that there is no unhappiness for others possessing wealth, Dharma, happiness, and prosperity, and with a joyful mind, contemplating good wishes for all beings to be so prosperous and happy, and also striving for the faultlessness of loving-kindness and compassion, striving to accomplish the benefit of beings, generating joy without arrogance. For the perfection of others' Dharma and wealth