Tibetan
ནས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་མེད་ཅེས་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་མཚུངས་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལོག་པར་བལྟ་བ་འཛིན་པ་སྟེ། །དགེ་བའི་ལས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས་མི་ཁོམ་པའོ། །རྩ་བ། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་བསྐལ་པ་ཡི། །གཅོང་རོང་མུན་ནག་འཐིབས་པོར་ལྷུང་དེ་སླར། །ལྡང་བར་བརྩོན་ཀྱང་ལམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་ཏེ། །ཉམ་ངའི་ལྟུག་བར་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་ལ་སྒྲོན་བསྐལ་དང་། བསྟན་པ་ནུབ་ཚེ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་མུན་བསྐལ་གཅོང་རོང་མུན་ནག་འཐིབས་པ་ལྟ་བུ་དེར་སྐྱེས་ཚར་ནས་ལམ་མིན་རྒྱུན་ལྡན་དུ་ཞུགས་པ་སྐྱེས་བུ་རྐང་པ་ཆག་པ་ཞིག་མཚན་མོ་རྦབ་ཏུ་ཤོར་བ་ལྟར་འོག་ཏུ་ལྷུང་བ་ལས་ཡར་ཐར་པའི་ཐབས་ཟད་པ་ལྟ་བུའི་མི་ཁོམ་པའོ། །དེ་ནས་གཞུང་འདིའི་རྩ་བ་ན་མི་གསལ་ཡང་འགྲེལ་པ་ན་སྐབས་འདིར་མི་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་མི་ཁོམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེར། དུག་ལྔ་འཁྲུགས་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་བརྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཐར་ལམ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཅེས་པ་ནི། དུག་ལྔ་གཅིག་ལས་གཅིག་མཐོ་བ་ཆུ་བོ་དབའ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ལྟ་བུས་རྒྱུད་མི་དགེ་བ་ལ་སྦྱར་བ་དང་། རང་རྒྱུད་བླུན་ཞིང་རྨོངས་པས་སྡིག་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་དང་། བདུད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་། ཆོས་ལ་དང་བ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པའི་ལེ་ལོ་ཅན་དང་། ལས་ངན་གྱི་མཚོ་རྡོལ་བ་ཞེས་དགྲ་གྱོད་མི་ཁ་ན་ཚ་སོགས་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་བྱུང་བ་ལམ་ཁྱེར་མ་ཤེས་ནས་བར་ཆོད་དུ་སོང་བ། ཆོས་སྒོར་འཇུག་བློ་ཡོད་ཀྱང་ལུས་ངག་གཞན་དབང་དུ་སོང་བ། ལྟོ་གོས་དང་དཔྱ་ཁྲལ་ཁོ་ནས་འཇིགས་སྐྱོབ་དོན་དུ་གཉེར་ནས་བསྟན་ལ་ཞུགས་བརྫུ་བྱས་ཀྱང་ཆོས་མིན་གྱི་བསམ་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ལ་བརྩོན་པ། སེམས་རྒྱུད་ཆོས་དང་འགལ་ཡང་གཞན་ངོར་ཆོས་ལྟར་བཅོས་ནས་རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་སྔ་མ་ལས། འཆིང་བ་དམ་ལྡན་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་རུ་ངན། །འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཆོས་ལ་སེམས་པ་མེད། སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རིས་ཆད་བློ་ཡི་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཆོས་ལས་རིང་འགྱུར་ཐར་ལ
Chinese
如果有人像外道一样说，善恶之业的果报、苦乐和来世都不存在，这就是执持邪见，背离善业，属于无暇。根本颂：诸佛所舍弃的劫，幽暗深渊黑暗浓，堕入其中难复起，勤奋努力亦枉然，可悲沉沦每况下。意思是说，贤劫千佛的教法住世期间是明劫，教法衰败时，如同诸佛所舍弃的黑暗劫，幽暗深渊，一片漆黑，生于其中，步入非道，就像一个断了腿的人，夜晚掉入深渊，只能不断下沉，无法自拔一样，这属于无暇。此外，虽然此论的根本颂中没有明确说明，但在注释中提到，此时即使获得了人身，也有十六种无暇。如下所示：《如意宝》中说：五毒纷乱愚昧蔽，魔所摄持懒惰缠，恶业如海难遏制，受他支配畏怖逼，伪装行法实非道，突发状况致无暇，此乃八种障解脱，背道而驰非法器。意思是说，五毒一个比一个强烈，如同汹涌的波涛，以此来比喻内心充满不善。自己愚昧无知，被恶友所左右。与恶魔的善知识相遇，导致见解和行为颠倒。虽然对佛法有一点兴趣，但缺乏精进，十分懒惰。恶业之海泛滥，指发生争斗、仇恨、疾病等违缘，没有掌握窍诀，导致中断。虽然有进入佛门的意愿，但身语受他人支配。为了生计和赋税而寻求庇护，假装进入佛门，却只专注于非法的思想和行为。内心与佛法相悖，却为了迎合他人而伪装成修行人，以求获得名利和地位。以上这些都属于无暇。此外，前面还说：束缚誓言行恶劣，不厌轮回无信心，不行善业造罪恶，不思佛法无意念，失毁律仪与誓言，此乃断绝希望之，八种无暇心远离，解脱正道渐行远。
English
To say that the fruits of good and evil deeds, happiness and suffering, and future lives do not exist, like the heretics, is to hold wrong views and turn away from good deeds, which is a state of unfreedom. Root verse: In the eon abandoned by the Buddhas, falling into the dark abyss of gloom, even striving to rise again is in vain, for it is the usual wrong path, sinking lower and lower into the depths of misery. This means that the teachings of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon will remain as long as the light aeon lasts. When the teachings decline, it is like the dark aeon abandoned by the Buddhas, a dark abyss of gloom. Being born into such a state and entering the usual wrong path is like a person with a broken leg falling into a ravine at night, sinking lower and lower with no way to escape, which is a state of unfreedom. Furthermore, although it is not explicitly stated in the root text of this treatise, the commentary mentions that there are sixteen kinds of unfreedom even when one obtains a human body. As stated in the 'Wish-Fulfilling Jewel': The five poisons are turbulent, ignorance obscures, seized by demons, laziness abounds, evil deeds like a vast ocean overflow, controlled by others, fear oppresses, pretending to practice Dharma but acting contrary to it, and unexpected circumstances cause unfreedom. These are the eight obstacles to liberation, turning away from the Dharma and becoming an unsuitable vessel. This means that the five poisons are stronger than each other, like turbulent waves, which is used to describe a mind filled with negativity. One is foolish and ignorant, controlled by evil friends. Meeting evil demonic teachers leads to distorted views and actions. Although one has some interest in the Dharma, one lacks diligence and is lazy. The ocean of evil deeds overflows, referring to the occurrence of adverse conditions such as conflicts, hatred, and diseases, without mastering the key points, leading to interruptions. Although one has the intention to enter the Dharma gate, one's body and speech are controlled by others. Seeking protection only for livelihood and taxes, pretending to enter the Dharma, but focusing solely on non-Dharmic thoughts and actions. Although one's mind is contrary to the Dharma, one pretends to be a practitioner to please others in order to gain fame, profit, and status. All of these are states of unfreedom. Furthermore, it is said earlier: Bound by vows, conduct is extremely evil, not weary of samsara, with little faith, not engaging in virtuous deeds, committing sins, not thinking of the Dharma, with no intention, having broken vows and commitments, these are said to be cutting off hope, the eight kinds of unfreedom, the mind far from the Dharma, gradually moving away from the path of liberation.