Tibetan
་མ་གྱུར་ཚེ་དེའི་བཞིན་རས་ཞེས་གདོང་མེ་ཏོག་ཀུནྡྷའི་ཚལ་ལྟར་མཛེས་པ་དེ་ཡང་སྔོན་ཆད་སྐལ་བ་ངན་པའོ་ཞེས་སྐྱོན་མཚང་ལས་ལྡོག་པར་བགྱིད་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའོ། །ཞེས་འགྲེལ་ནས། ། ༈ གསུམ་པ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྩ་བ། བློ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་བྱེད་གཏེར། །གཅིག་ཏུ་བརླིངས་ནས་སྤྱི་བརྟོལ་བླབས་ཕྲེང་གི། །ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་འདི་མཛེས་པ་མི་ངོམ་ཡང་། །དམ་ཆོས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་སླད་མཉན་པར་འོས། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་བློ་མཆོག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་དགོས་འགྲེལ་ཡན་ལག་བཞིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མ་མཐོང་ལྷས་གནང་བ་མ་ཐོབ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་པའི་གཞུང་ངན་དག་ལ་ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཉུང་ཞིང་ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་ཀྱང་འདྲེས་སྲིད་པའི་དཔེ་གཅོང་རོང་གི་འབབ་ཆུ་དྲག་ཤུལ་ཅན་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་བར་མེད་དུ་སྒྲོགས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཛེས་ཆ་གང་ཡང་ངོམ་རྒྱུས་དབེན་ཡང་། གཞུང་འདི་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་དོན་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་དམ་པ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་སྔོན་བྱོན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་གདོན་མི་ཟ་བས་སོམ་ཉི་སྤོངས་ལ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་སོགས་དམ་པའི་ཆོས་ནི་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་སླད་དུ་མཉམ་པར་འོས་སོ། །ཞེས་འདོམས་ནས། གཉིས་པ། གཞུང་དོན་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསྟན་པ། གཞུང་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཚང་སྟོན་པ་སྟེ། རྩ་བ། ཐོག་མ་མེད་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་བཏབ་པར་སྨན་ཆེན་བདུད་རྩིའི་རོ། །དམ་ཆོས་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་སྤོང་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འདོམས། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་འདི་འདྲའོ་ཞེས་དཔོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་བཟིན་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞིས་རྟག་པར་མནར་བའི་དཔེ་རིམས་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ནད་པའི་ཚོགས་ལ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་སྨན་ཆེན་པོ་བདུད་རྩིའི་རོ་ལྟ་བུ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་མཆིས་ན། དེ་ཉིད་ལག་ཏུ་མཆིས་པ་ཞེས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤག་སོགས་རྣམ་དཀར་སྒྲུབ་མིན་རང་ལ་རག་ལུས་པའི
Chinese
一旦不再是那样，她的脸庞，如昆达花的花园般美丽，也会因为过去的不幸而遭受责难，这种转变也源于佛陀的力量。解释到此。第三，立誓写作。立誓写作是：根本偈：贤者功德之宝藏，凝聚精粹成珠串，虽不夸耀其华美，然为宣说正法故，亦宜倾听闻思修。意思是说，像这样，贤明的诸佛以经咒之海为代表，圣者们以五大论和四支释论为准则，虽然有佛语和释论，但如果没有见到法性真谛，没有得到天神的允许，没有学习五明，那些随意创作的恶劣作品，其中佛教的三种特质很少，却可能混杂着外道的六种邪说，就像山洪爆发般喧嚣，没有任何功德可言。但这部论著并非如此，因为它能自主运用写作的三种要素，与三宝相关，毫无疑问地遵循着包括庄严六饰和二胜在内的印度和藏族先贤的足迹，所以请放下疑虑。为了宣说听闻思修、讲辩著等正法，也应该倾听它。这样教诫后。第二，论著的内容。阐述闲暇难得。进入论著内容之初，首先揭示轮回的过患：根本偈：无始以来生老病死苦，如瘟疫般折磨众生，解脱之药如甘露，正法在手却弃之，我当如何劝诫彼等？也就是说，轮回没有开端，无法推测，生老病死四苦不断折磨，如同瘟疫侵袭，而能利益众生的大药，如同甘露妙药，唯有正法而已。既然正法已在手中，行善断恶等善行与否，完全取决于自己。
English
Once it is no longer like that, her face, as beautiful as a garden of Kundha flowers, will also suffer blame for past misfortunes, and this transformation also originates from the power of the Buddha. Explanation ends here. Third, vowing to write. Vowing to write is: Root verse: The treasure that perfects the virtues of the wise, condensing the essence into a string of pearls, although it does not boast of its splendor, yet for the sake of expounding the true Dharma, it is also appropriate to listen, contemplate, and meditate. It means that, like this, the wise Buddhas are represented by the ocean of sutras and mantras, and the noble ones take the five great treatises and the four-branch commentaries as the standard. Although there are Buddha's words and commentaries, if one has not seen the truth of Dharma nature, has not received the permission of the gods, and has not studied the five sciences, those evil works created at will have few of the three qualities of Buddhism, but may be mixed with the six evil doctrines of externalists, like a roaring mountain torrent, with no merit to speak of. But this treatise is not like that, because it can independently use the three elements of writing, is related to the Three Jewels, and undoubtedly follows the footsteps of the Indian and Tibetan sages, including the Six Ornaments and the Two Supreme Ones, so please put aside your doubts. In order to expound the true Dharma of listening, contemplating, meditating, teaching, debating, and writing, it is also appropriate to listen to it. After such admonition. Second, the content of the treatise. Explaining the difficulty of obtaining leisure. At the beginning of entering the content of the treatise, first reveal the faults of samsara: Root verse: From beginningless time, the suffering of birth, old age, sickness, and death, torments sentient beings like a plague, the medicine of liberation is like nectar, but those who have the true Dharma in hand abandon it, how shall I admonish them? That is to say, samsara has no beginning and cannot be speculated, the four sufferings of birth, old age, sickness, and death constantly torment, like a plague, and the great medicine that can benefit sentient beings, like nectar, is only the true Dharma. Since the true Dharma is already in hand, whether to do good or evil depends entirely on oneself.
Tibetan
་དུས་འདིར་སྒོ་གསུམ་སྡིག་ལ་བསྒྱུར་བཞིན་དགེ་ཚོགས་སྤངས་ན་ཐར་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་གཏན་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་ངེས་པས་དགེ་སྡིག་གོ་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བཤད། བཤད་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་པར་དཀའ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱོན་མཚང་འཆད་པ་ནི། རྩ་བ། རིང་ནས་བཤེས་པ་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་དུ། །མགོ་དང་ཡན་ལག་བཅད་པས་གདུངས་བྱས་ཤིང་། །ཕྱིན་ཆད་གདུང་འགྱུར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། །ད་དུང་མཐོ་རིས་བདེ་ལ་སྲེད་ཅིང་རྨོངས། །ཞེས་པ་ནི། དུས་ཐུང་ངུ་ཙམ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡུན་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་དུ་ཞེས་པ་ཕན་འདོགས་མཁན་གྱི་མི་མེད་ཅིང་དགྲ་ཇག་ཆོམ་རྐུན་དག་གཅན་གཟུན་དུག་སྦྲུལ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་འཚེ་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ངན་ལྟ་བུའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་རིགས་སུ་ཡང་ཡང་འཁོར་ཚེ་མགོ་དང་ཡན་ལག་སོགས་བཅད་གཏུབས་བགྱིས་པས་རབ་ཏུ་གདུངས་ཤིང་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་མིའི་ལུས་རྟེན་ཙམ་ཐོབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ལྟར་སྣང་ལེགས་པ་ཙམ་མང་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལས་མ་འདས་ཤིང་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་ཏུ་བྱས་ན་ཆུང་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལ་རབ་བྱུང་མཆོག་ཏུ་བརྩི་བ་དང་། །འདྲེ་རྡུང་གི་ལག་ལེན་ཤེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བར་བརྩི་བ་སོགས་། ལ་ཕུགས་བཅོལ་ནས་དད་དམ་དག་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཅང་མི་སེམས་པར་རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ལ་དང་བོད་ཀྱི་བོན་པོ་འགའ་དང་བོད་ཀྱི་བོན་པོ་འགའ་ཞིག་བཞིན་ཤ་ཁྲག་གི་དམར་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྟར་ནས་ཚེ་ལྡན་གྱི་རིམ་གྲོ་དང་གཤིན་པོར་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་རློམས་བྱེད་པ་སོགས་སྒོ་གསུམ་མི་དགེར་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ལ་ཁུངས་བཅོལ་ནས་སྲོག་གཅོད་སོགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་ཏུ་ངན་སོག་གསུམ་སོགས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་ཐ་ཆད་དུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་བ་གདོན་མི་ཟ་ཡང་ད་ལྟའི་དུས་འདིར་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བལྟར་མི་མངོན་བཞིན་ཕྱི་མ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་། ད་དུང་ལྟ་མིའི་གནས་སུ་ཨེ་སྐྱེས་རེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བ་འདོད་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྨོངས་པ་བ་ལང་ལྟ་བུའོ། །རྩ་བ། བསམ་བརླག་དེ་ནི་འདི་ནས་ཡང་ལྟུང་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ། །མཐའ་འཁོབ
Chinese
此時若將身語意三門轉為罪惡，捨棄善行，則必定與解脫道斷絕，所以我該如何對待善惡顛倒行事的眾生解說呢？即使解說也難有助益，這是以暗示的方式表達的。接著，為了闡述暇滿難得，以下將揭示八無暇的過患。根本頌：長久以來，在輪迴的荒野中，頭和肢體被砍斷而受苦，未來痛苦轉變為隱藏的那些，至今仍貪戀天界之樂而愚昧。意思是說，並非短暫的時間，而是從極其長遠、無始以來，在輪迴的荒野中，所謂的「輪迴的荒野」，指的是沒有助益者，且充滿敵人、盜賊、強盜、野獸、毒蛇等施加損害的惡劣之地，像這樣的八無暇之處，若一再輪迴，頭和肢體等被砍斷、截肢，遭受極大的痛苦，即使在現在的處境中，僅僅獲得人身，進入神聖佛法的門徑，看似有很多美好的事物，卻未曾超越世間八法，若仔細觀察，僅僅沒有妻子的就被視為最殊勝的出家眾；知道驅魔的方法就被視為金剛乘等等。將希望寄託於此，卻絲毫不考慮信心、誓言、清淨、慈悲等，像某些印度外道、某些藏地苯教徒一樣，大肆鋪張血肉的祭祀，自詡為在世者修功德，為亡者積累善根等，所有使身語意三門行於不善的眾生，特別是那些依託佛法，進行殺生等祭祀的人們，此生之後必定墮入三惡道等無暇之處，遭受無量的痛苦，這是無可避免的，然而在現今這個時代，普遍存在著行苦，表面上看不出來，但未來難以忍受的痛苦卻是隱藏的。那些仍然期望能投生到人道的人們，就像渴望快樂卻行於痛苦之因的愚癡牛隻一般。根本頌：思維錯亂者將從此處墮落，三惡道和無想天，邊地
English
At this time, if one turns the three doors of body, speech, and mind towards evil and abandons virtuous deeds, one will certainly be cut off from the path of liberation. So how should I explain to those beings who act in a way that reverses good and evil? Even if I explain, it will be difficult to be of help. This is expressed in an implied way. Next, in order to explain the difficulty of obtaining leisure and endowment, the faults of the eight states of unfreedom will be revealed. Root verse: For a long time, in the wilderness of samsara, the head and limbs have been cut off and suffered. Those future sufferings that have been transformed into hidden ones still crave the happiness of the heavens and are foolish. The meaning is that it is not just a short time, but from a very long time, without beginning, in the wilderness of samsara. The so-called "wilderness of samsara" refers to a place where there is no one to help, and it is full of enemies, thieves, robbers, wild beasts, poisonous snakes, etc. inflicting harm. In such eight states of unfreedom, if one repeatedly transmigrates, the head and limbs, etc. are cut off and amputated, suffering great pain. Even in the present situation, one only obtains a human body and enters the gate of the sacred Dharma. It seems that there are many good things, but one has never transcended the eight worldly dharmas. If one observes carefully, only those without wives are regarded as the most supreme renunciates; knowing the method of exorcism is regarded as the Vajrayana, and so on. Placing hope on this, but not considering faith, vows, purity, compassion, etc. at all, like some Indian heretics, some Tibetan Bonpos, indulging in extravagant sacrifices of flesh and blood, boasting of performing meritorious deeds for the living and accumulating virtuous roots for the dead, etc., all beings who cause the three doors of body, speech, and mind to act in unwholesome ways, especially those who rely on the Dharma and perform sacrifices such as killing, will certainly fall into the three lower realms and other states of unfreedom after this life, and suffer immeasurable pain. This is unavoidable. However, in this present age, pervasive is the suffering of conditioning, which is not visible on the surface, but the future suffering that is difficult to bear is hidden. Those who still hope to be born in the human realm are like foolish cattle who desire happiness but act on the cause of suffering. Root verse: Those who are confused in mind will fall from here again, to the three lower realms and the realm of non-perception, to the borderlands.