Tibetan
་རི་དབང་སྤོ་ན་མངོན་པར་མཐོ་འདི་བསྟོད་བསྔགས་ཡུལ། །སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་འོད་ཟེར་འབུམ་ལྡན་ལྔ་བདོའི་ཆུ་འཛིན་རུམ་དུ་ཡིབ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་འཐོར་རླུང་དྲག་པོའི་རྩལ་ཤུགས་རབ་ཏུ་གཡོས་པའི་ནུས་སྟོབས་ཀྱིས། །རྒོལ་ངན་སྤྲིན་ནག་རིང་དུ་བསྐྲད་དང་ཆབས་ཅིག་མ་ཧཱ་སནྡྷའི་ཉིན་བྱེད་གསལ་བ་དང་། །བསྟན་འཛིན་ཆུ་སྐྱེས་ཚལ་རྒྱས་གྲུབ་གཉིས་དྲི་བཟང་སྲིད་འདིར་སྤྲོ་བྱེད་ཀློང་ཆེན་པ་ཁྱོད་རྒྱལ། །ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་མཁྱེ༷ན་པའི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོའི་རྗེས་འགྲོ་དམ་པའི་མགོན། །བྱམས་སྡང་རིས་བྲལ་ཐུགས་བརྩེའི་གཏེར་མཛོད་ཕྱག་ན་པདྨ་ཟློས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བདུད་སྡེའི་དཔུང་ཚོགས་གཞོམ་ནུས་འོད༷་ཟེར༷་བརྒྱ་པས་མུན་པར་ཇི་བཞིན་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རིགས་གསུམ་གཞན་མེད་དེ་རྒྱལ་བསྟན་༔ཛུན་མཆོག་འཇི༷གས་མེ༷ད་གླིང༷་པ༷་གཏན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྲུབ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་མདོ་སྔགས་ཆོས་སོ་ཅོག །ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནུས་གཞུང་། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱའི་ལྕགས། །འབྱེད་ནུས་བསྡུས་ལྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིག་ནོར། །ཁོ་བོའི་སྐལ་བར་ཐོབ་བཞིན་དོན་གཉེར་མཁན། །བློ་གསལ་ཆི་མེད་ནེ་གུའི་གཙུག་རྒྱན་དུ། །སྦྱིན་ལ་དད་དང་ཐོས་བསམ་བྱི་དོར་དང་། །གཞན་ཕན་སྨོན་ལམ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་དང་ཀྭ་ཡི། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་གི་མདུན་བསུས་ནས་འགྲེལ་པ་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཀླད་ཀྱི་དོན་དང་། གཞུང་གི་དོན་དང་། མཇུག་གི་དོན་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ནི་གཞུང་འདིའི་མཚན་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྩོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྤྱི་དགོས་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་སྦྱར་བྱང་དགེ་བསྔོ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྡུས་འགྲེལ་དངོས་ལ་འཇུག་པ། དང་པོ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཅིག །གཞུང་འདིའི་མཚན་བསྟན་པའི་ཐོག་མར་རྒྱ་སྐད་དུ་སྨྲོས་པའི་དོན། དང་པོ་མཚན་བསྟན་པའི་ཐོར་མར་རྒྱ་སྐད་སྨོས་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་འདྲེན་པ་སྟོང་གི་འབྱོན་བཞུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་ལ་དཀར་ནག་གཉིས་ཡོད་པ་ལ་སྔོན་མ་ནི་གོས་རྒྱན་དཀར་པོ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོར་འཇོག་ཅིང་། རྗེས་མས་ནག་པོ་གཙིགས་སུ་བྱེད་པ་དང་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གལ་ཆེ་ཆུང་ཡང་དེ་མཚུངས་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རྒྱ་དཀར་པོའི་སྐད་ལ་རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཞེས་བྲིས་པའི་དགོས་ཆེན་ནི་ལོ་ཙཱ་བས་སུམ་རྟགས་དང་བསྟུན་ནས་འཇུག་པ་བདེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྡེབས་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨོས་ན། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཎ་ཀོ་ཥ་རཏྣ་པྲ་མོ་དྷ་པྲྀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ། ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་བ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཚིག་འགྲེལ་ལ་འཇུག་པ་ནི། གཞུང་འདིའི་ནང་ན་རིམ་དགུའི་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་མཛོད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་གང་ཞིག་ཤེས་བྱ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་ཤེས་པའི་ཐ་བ་བརླན་ནས་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལོ་འབྲས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་དགའ་བའི་དཔེ་སོ་ནམ་པའི་ཞིང་སར་ཆར་རྒྱུན་དུས་སུ་བབས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་གོང་དུ་གསལ་བའི་གཞུང་ངོས་བཟུང་བའོ། ། ༈ གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། སྤྱི་དོན་དང་པོའི་གཉིས་པ་མཆོད་བརྗོད་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཀུན་མཁྱེན་དག །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་དཀོན་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམས་དཀོན་ཡང་མཆོག་མ་ཡིན་དེ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཙམ་ལས་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་སྟེར་མི་ནུས་པས་དམན་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐུས་ཐོབ་དགོས་པས་རབ་ཏུ་དཀོན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུང་དགོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གང་ཟག་གི་བློ་རིམ་བཞིན་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གོ་འཕང་། སྟེར་ནུས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དཀོན་པ་དང་། དགེ་འདུན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་སྐྱིན་དམ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཚོགས་བསགས་པའི་ཞིང་མཆོག་ཡིན་པས་དེ་ཡང་དཀོན་པའོ། །ཡུལ་དེ་གསུམ་ལ་དད་གུས་མོས་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པའི་འདུ་བྱེད་དེ་ཐལ་མོ་པདྨ་ཁ་འབུས་བཞིན་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ག་གསུམ་དུ་བཞག་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པར་གསུང་ཕྱི
Chinese
此高耸的山王是对赞颂的境地。当宁玛派教法的百万光芒，接近隐没于五浊的乌云之中时，以闻思修的智慧，如狂风般猛烈摇动，其力量能迅速驱散恶劣的乌云，同时玛哈阿谛的太阳得以显现。愿弘扬教法者如莲花般盛开，成就二利，将美妙的芬芳散布于世间，克隆钦巴，您是胜利者！如实知和尽所有知的自在者，追随文殊师利菩萨的圣者导师。远离亲疏爱憎，慈悲的宝藏，观世音菩萨幻化的化身。能摧毁魔军的百道光芒，如黑暗中的秘密主金刚持。三怙主无二无别，教法之尊，吉美林巴是永恒的皈依处。佛陀所说的显密一切法，能以简短的文字如实理解的论著。开启功德珍宝之藏百门的钥匙，是能开启汇集之钥，如大海中的水滴般的珍宝。我所获得的，是给予那些寻求意义的人，作为聪明才智之士尼古的顶饰。布施、信心、闻思的精进，以及利他、发愿、殊胜菩提心等等。以赞颂和承诺写作的开场白，进入真正的注释，分为开端之义、正文之义和结尾之义三部分。第一部分包括揭示本论的名称，以及为了写作此论没有障碍且加持融入，向三宝顶礼，以及承诺写作。第二部分分为两部分：一是阐述作为因的波罗蜜多乘的道次第和果位；二是阐述作为果的金刚密乘，共同所需的成熟和解脱二者，以及生起次第和圆满次第二者的誓言和果位。第三部分包括附录、回向等等。进入真正的汇集注释。第一，开端之义。一，首先说明本论名称时所用的汉语音译的意义。首先，说明在揭示名称之初使用汉语音译的意义是：一般来说，是千佛出世和安住的地方，也是一切显密佛法
English
This towering mountain king is the object of praise. When the million rays of light of the Nyingma teachings were near to hiding in the clouds of the five degenerations, with the wisdom of hearing, thinking, and meditating, like a fierce wind shaking violently, its power can quickly dispel the evil clouds, and at the same time, the sun of Mahā Ati appears clearly. May the upholders of the teachings flourish like lotuses, accomplish the two benefits, spread the beautiful fragrance in this world, Longchenpa, you are the victor! The master of suchness and the knower of all that exists, the holy guru who follows Mañjuśrī. Free from love and hate, the treasure of compassion, the emanation of Avalokiteśvara's illusion. Able to destroy the armies of demons, the hundred rays of light, like the secret lord Vajradhara in the darkness. The three protectors are inseparable, the supreme of the teachings, Jikmé Lingpa is the eternal refuge. All the sutras and tantras spoken by the Buddha, a treatise that can be truly understood with concise words. The key to opening the hundred doors of the treasury of precious qualities, is the jewel that can open the key of collection, like a drop of water in the ocean. What I have obtained is given to those who seek meaning, as the crown ornament of the intelligent Nigu. Giving, faith, diligence in hearing, thinking, and meditating, as well as benefiting others, aspirations, supreme bodhicitta, and so on. With the opening words of praise and commitment to writing, entering the real commentary, divided into three parts: the meaning of the beginning, the meaning of the text, and the meaning of the end. The first part includes revealing the name of this treatise, and in order for writing this treatise to be without obstacles and for blessings to enter, prostrating to the Three Jewels, and committing to writing. The second part is divided into two parts: first, explaining the path and fruit of the Pāramitāyāna as the cause; second, explaining the Vajrayāna as the fruit, the two necessities of ripening and liberation in general, and the vows and fruits of the two stages of generation and completion. The third part includes the colophon, dedication, and so on. Entering the real collection commentary. First, the meaning of the beginning. One, the meaning of first mentioning the Chinese transliteration when revealing the name of this treatise. First, the meaning of using the Chinese transliteration at the beginning of revealing the name is: generally speaking, it is the place where a thousand Buddhas appear and abide, and it is also all the sutras and tantras
Chinese
是（此论典）产生之源的缘故。而且汉地有黑白两种，前者（汉地）认为白色衣饰是吉祥的缘起，后者（汉地）重视黑色，对佛法和世间事务的重视程度也相同，这些就是差别。在白色汉文的标题上写着“在印度语中”的主要原因是，译师为了便于按照声明和词法规则来使用（这些词语）而这样安排的。也就是说，如果这样说：在印度语中：གུ་ཎ་ཀོ་ཥ་རཏྣ་པྲ་མོ་དྷ་པྲྀ་ནཱ་མ། （藏文） 梵文天城体：गुणकोषरत्नप्रमोदपृ नाम (梵文罗马拟音：guṇa-koṣa-ratna-pramoda-pṛ-nāma) （汉语字面意思：功德-宝库-珍宝-喜悦-充满-名字）。藏语中：名为《功德珍宝之藏喜悦之雨》。这句话的意思是：在了解了藏汉两种语言的混合之后，再开始进行词语的解释。也就是说，这部论典中包含了九乘次第的所有功德，就像珍宝的宝藏一样，对于那些追求知识的人来说，它能滋润他们不了解的干渴，使智慧的果实繁荣生长，就像喜悦的比喻一样，如同雨水在适当的时候降临在农民的田地上一样。以上是对前面提到的论典名称的确定。第二，礼赞。总义第一的第二部分是礼赞：顶礼三宝！也就是说，如《现观庄严论》中所说：“世间此中一切智，如乌昙婆罗花现。”就像经中所说，世间稀有的如意宝等珍宝虽然稀有，但并非至高无上，因为它们可以通过努力获得，而且只能满足世间的愿望，不能给予解脱和一切智，所以是低劣的。而佛陀必须通过在无数劫中积累资粮才能获得，因此是极其稀有和至高无上的。正法也必须由佛陀宣说。如果修持正法，那么修行者的智慧会逐渐获得增上生和决定胜的果位。因为正法能够给予这些果位，所以它是稀有的事物。僧伽也是佛陀的代表，是正法的来源，是积累资粮的殊胜福田，因此也是稀有的。对于这三个对境，以信心、恭敬和欢喜的三种手印，也就是手的动作，像莲花含苞待放一样，放在头顶、喉咙和心口三个部位，据说可以消除身语意的三种障碍。
English
It is because it is the source of (this treatise). Moreover, there are two types of Chinese: black and white. The former (Chinese) considers white clothing and ornaments to be auspicious omens, while the latter (Chinese) values black and places equal importance on Dharma and worldly affairs. These are the differences. The main reason for writing "in the language of India" on the title of the white Chinese text is that the translator arranged it this way to make it easier to use (these words) in accordance with the rules of grammar and syntax. That is to say, if it is said like this: In the language of India: གུ་ཎ་ཀོ་ཥ་རཏྣ་པྲ་མོ་དྷ་པྲྀ་ནཱ་མ། (Tibetan) Devanagari: गुणकोषरत्नप्रमोदपृ नाम (IAST: guṇa-koṣa-ratna-pramoda-pṛ-nāma) (Literal meaning: Qualities-Treasury-Jewel-Joy-Fulfillment-Name). In Tibetan: Named "The Treasury of Qualities, the Jewel, the Rain of Joy." The meaning of this sentence is: After understanding the mixture of Tibetan and Chinese languages, then begin to explain the words. That is to say, this treatise contains all the qualities of the nine vehicles, like a treasure trove of jewels. For those who seek knowledge, it can moisten their thirst for what they do not know and make the fruits of wisdom flourish, just like the metaphor of joy, like rain falling on the fields of farmers at the right time. The above is the determination of the name of the treatise mentioned earlier. Second, the salutation. The second part of the first general meaning is the salutation: Homage to the Three Jewels! That is to say, as it is said in the Ornament of Clear Realization: "In this world, the all-knowing ones are like the appearance of the Udumbara flower." As the sutra says, wish-fulfilling jewels and other precious things that are rare in the world are rare, but they are not supreme, because they can be obtained through effort, and they can only fulfill worldly desires, and cannot give liberation and omniscience, so they are inferior. The Buddha must be obtained through accumulating merit for countless eons, so he is extremely rare and supreme. The Dharma must also be spoken by the Buddha. If one practices the Dharma, then the practitioner's wisdom will gradually attain the fruits of higher realms and definite goodness. Because the Dharma can give these fruits, it is a rare thing. The Sangha is also the representative of the Buddha, the source of the Dharma, and the supreme field for accumulating merit, so it is also rare. For these three objects, the three seals of faith, respect, and joy, which are the actions of the hands, like a lotus budding, are placed on the three parts of the head, throat, and heart, which are said to eliminate the three obscurations of body, speech, and mind.