Tibetan
དམན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། དབྱེ་གཞི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་བརྒྱད་དུ་ཚང་བ་ནི་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྨོས་པའོ། །ཉན་རང་གི་རིག་གྲོལ་ལས་དམན་པས་དེའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུའོ། །ཉན་ཐོས་ནི་སྟོན་པས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པ་ནི་དུག་གསུམ་གཉེན་པོས་བཅིས་ཏེ་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གཡེང་བའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྲབས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཅ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་ལ་ལྔ་གཉེན་པོས་སྤོང་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་སྤང་གཉེན་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་གནས་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ཏེ་ཡ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། གཉིས་རེ་སྤྲེལ་ན་ཟུང་བཞིའོ། །རང་རྒྱལ་ལའང་ཞུགས་གནས་བརྒྱད་ཡོད་དེ་ཉན་ཐོས་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ཡན་ཕྱིའི་དགེ་འདུན་ཡིན་ལ་ནང་གི་དགེ་འདུན་ནི་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པ་ཞེས་པ། མཁས་ལ་འགྲོ་དང་། ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་། སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔའ་བོ་མཁས་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རིགས་དང་། རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང་། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་ས་དང་འབྲས་བུར་གནས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་ནི། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དཀོན་པ་དང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་བུ་གཅིག་པར་ལྟར་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་ནུས་པ་ཆེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྤྱིའི་རྒྱན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཉིད་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྨན་པའི་ཕྲིན་ལས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤར་བ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པའོ། །སྔོན་ཕུག་རོན་གཅིག་ཁྲས་དེད་པ་ཤཱ་རིའི་བུ
Chinese
从下劣的遮蔽中解脱的功德。区分基础的智慧功德。加上解脱的功德共有八种。这八种圆满的是圣者不退转的僧众，因此说是僧众的自性。比声闻缘觉的智慧解脱低劣，所以像是它的分支。声闻是导师断除了三种遍计，因此是入流果。所说的是用对治力断除三种毒，不散乱于寂止一境的等持。因为对欲的贪欲减弱，所以是一来果。下部的五种遍计，即五毒在自相续中用对治力断除是不来果。上部的五种遍计，是远离了所断和对治二取执着的阿罗汉。像这样入流果的入处和住处两种，一来果的入处和住处两种，不来果的入处和住处两种，阿罗汉的入处和住处两种，总共是八种，如果两个两个配对就是四双。独觉也有八种入处和住处，比声闻殊胜的特点是，了知一切生起的法都是灭法的自性，因此是自菩提。这以上是外僧众，内僧众是安住于菩萨地的所有，所说的。明智的空行，勇猛的自在空行，从咒语中生出的，从事业中生出的勇士，明智空行，护法，守护者，具有智慧之眼者们，以及如来种姓、金刚种姓、宝生种姓、莲花种姓、事业种姓，即出世间的种姓，和异熟、长寿、大手印、任运成就持明，即安住于地和果位的持明者众。其中，珍宝是：以智慧的智慧，对一切所知无有执着地周遍，像珍宝一样稀有，像对待独子一样慈爱众生，具有慈悲心，没有偏袒的污垢，具有调伏被欲望压倒的一切众生的强大能力，具有作为世间共同庄严的殊胜功德，深广的法性，唯有利益一切众生的事业显现，永远不会欺骗。从前一只鸽子被老鹰追赶，（释迦牟尼佛的弟子）舍利子……
English
The merits of liberation from inferior obscurations. The merits of discriminating wisdom. Adding the two merits of liberation makes eight. Those who possess these eight completely are the noble non-returner Sangha, therefore it is said to be the essence of the Sangha. It is inferior to the wisdom and liberation of Hearers and Solitary Realizers, so it is like a branch of it. Hearers are those who have abandoned the three universally binding factors by the Teacher, so they are the fruits of entering the stream. That is to say, the three poisons are cut off by the antidotes, and they are not distracted from the single-pointed samadhi of peaceful abiding. Because the desire for desire is weakened, it is the fruit of once returning. The five universally binding factors of the lower realm are the five poisons in one's own mindstream, which are abandoned by the antidotes, and are the fruits of non-returning. The five universally binding factors of the higher realm are the Arhats who are free from the five grasping at the duality of what is to be abandoned and the antidote. Thus, there are two stages of entering the stream, two stages of once returning, two stages of non-returning, and two stages of Arhatship, making eight in total. If they are paired in twos, there are four pairs. Solitary Realizers also have eight stages of entry and abiding, and the difference that is superior to Hearers is that they know that all phenomena that arise are of the nature of cessation, and therefore they are self-awakened. Above that is the outer Sangha, and the inner Sangha is all those who abide on the Bodhisattva grounds, as it is said. The wise Dakinis, the powerful free-moving Dakinis, the heroes born from mantras, the heroes born from actions, the wise Dakinis, the Dharma protectors, the guardians, those with the eyes of wisdom, and the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, the Karma family, that is, the transcendent families, and the fully ripened, the long life, the Mahamudra, the spontaneously accomplished Vidyadharas, that is, the assemblies of Vidyadharas abiding on the grounds and fruits. Among them, the Jewel is: with the wisdom of knowledge, it pervades all knowable objects without attachment or obstruction, it is as rare as a jewel, it cherishes all beings as if they were its only child, it has compassion, it is free from the stain of partiality, it has the great power to subdue all beings who are overwhelmed by desire, it has inexhaustible excellent qualities that are the supreme adornment of the world, the profound and vast Dharma nature, only the activity of benefiting all beings manifests, and it is never deceptive. Once upon a time, a pigeon was chased by a hawk, and Shariputra...
Tibetan
འི་ཕག་ཏུ་གབ་ཀྱང་སྐྲག་ཅིང་སྔངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གྲིབ་ཏུ་ཕྱིན་པས་འཇིགས་སྐྲག་དང་ཡ་ང་བ་མེད་པའི་དོན་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་ཀྱང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་དང་། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པའི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡང་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་བ་དང་། གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་ཚུལ་འཆོས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ལའང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་མེད་པའི་དམྱལ་བར་སོང་མོད་ཀྱང་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཞིང་ཆུང་ལ་ཐར་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་མཚམས་མེད་པའི་སྡིག་པ་བྱས་བཞིན་དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མཚམས་མེད་པའི་དམྱལ་བར་ལྷུང་བར་རིགས་པ་ལ། དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་མཚམས་མེད་པའི་སྡིག་པ་མྱོང་རྒྱུ་ཞག་བདུན་གྱི་ཟད་པ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡི། །དམ་བཅའ་གཉིས་ལས་དུས་གཞན་འགྲུབ་འདོད་རྒྱུ། །ད་ལྟར་འགྲུབ་པ་རང་སེམས་འབྲས་བུའི་སྐྱབས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་ཡུལ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ། །སྔགས་སུ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བླ་མར་འདུས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་དུས་གཞན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་དམིགས་ནས་གཞན་རྒྱུད་ལ་བྱོན་ཟིན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཡུལ་དེ་དག་གི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་འགྱུར་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་སྨིན་པར་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བ་ལྟར་ན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འདོད་ནས་མཆོག་གསུམ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བར་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གསལ་གདབ་ཅིག་དེའི་ངང་ནས་མཉམ་པ་འཇོག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོར་འཛིན་གྱི། སྔགས་བླ་མེད་ལ་བླ་མ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བཤད་དོ། །
Chinese
即使躲藏在山洞里，仍然会感到害怕和恐惧。前往佛的庇护之下，就不会有恐惧和害怕的原因是：舍利子即使在六十劫中修行，也有慈悲心小的过失。而佛陀则在超过此的无数三劫中积累了二资粮，因此更为殊胜，并且具有不可思议的慈悲心，所以是殊胜的。例如，提婆达多皈依三宝，但并非以正确的发心。因为他总是为了获得利养、恭敬和名声，虚伪地装作具有一切智智，甚至诽谤佛陀等，因此堕入了无间地狱。然而，凭借皈依三宝的力量，痛苦减轻且短暂，并且也有解脱的机会。国王阿阇世虽然造作了无间罪，按理说其异熟果报应堕入无间地狱。但是，由于以信心皈依了佛陀，原本要经历的无间罪的果报在七日内就耗尽了，因此三宝成为了皈依的处所。根本颂：对于因和果的皈依，两种誓言中，希望在其他时间成就的是因，现在成就的是自心，是果的皈依，是金刚乘的殊胜之处。因的对境是三宝，在密咒中，其体性汇集于上师。这是说，对于彼岸乘，以在其他时间，例如无数三劫之后获得佛果为目标，皈依已经在他相续中的三宝，因此成为获得佛果的因，所以称为因的皈依。希望将这些皈依处的断证功德在未来成熟于自身相续中，这是果的皈依。特别是，对于金刚乘行者来说，希望见到自心的本性，因此不从其他地方寻找三宝，而是将觉性明朗地安立为三身的自性，并在这种状态中安住，这是果的皈依的究竟。在因的彼岸乘中，主要执持佛陀，而在无上密咒中，则唯有上师被视为最重要。
English
Even if hiding in a cave, one would still feel fear and dread. The reason why there is no fear or dread in going to the refuge of the Buddha is: Shariputra, even after practicing austerities for sixty kalpas, had the fault of having little loving-kindness and compassion. The Buddha, on the other hand, surpassed him by accumulating the two accumulations for countless three kalpas, and therefore was superior and possessed inconceivable loving-kindness and compassion, hence being superior. For example, Devadatta took refuge in the Three Jewels, but not with a correct intention. Because he always pretended to be omniscient for the sake of gain, respect, and fame, and even slandered the Buddha, etc., he fell into the uninterrupted hell. However, by the power of taking refuge in the Three Jewels, his suffering was reduced and shortened, and there was also an opportunity for liberation. King Ajatashatru, although committing the five heinous crimes, was supposed to fall into the uninterrupted hell as a result of their ripening. However, because he took refuge in the Buddha with faith, the suffering of the uninterrupted crimes that he was to experience was exhausted in seven days, and thus the Three Jewels became the place of refuge. Root verse: Regarding the refuge of cause and effect, among the two vows, the cause is the desire to achieve at another time. Achieving it now, one's own mind is the refuge of effect, which is a special characteristic of the Vajrayana. The object of the cause is the Three Jewels. In mantra, their essence is gathered in the guru. This means that, for the Paramita Vehicle, aiming to attain Buddhahood at another time, such as after countless three kalpas, taking refuge in the Three Jewels that are already in the continuum of others, thus becoming the cause of attaining Buddhahood, is called the refuge of cause. Wishing that the wisdom of abandonment and realization of those objects of refuge will mature in one's own continuum in the future is the refuge of effect. In particular, for Vajrayana practitioners, wishing to see the very nature of one's own mind, and therefore not seeking the Three Jewels from elsewhere, but clearly establishing awareness as the nature of the three kayas, and abiding in that state, is the ultimate of the refuge of effect. In the cause of the Paramita Vehicle, the Buddha is mainly emphasized, while in the Unsurpassed Mantra, only the guru is said to be the most important.