Tibetan
པར་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ལྔ་པར་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། དྲུག་པར་བྱེ་བ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བདུན་པར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བརྒྱད་པར་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །དགུ་པར་སྟོང་ཆེན་གྲངས་མེད་པ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། བཅུ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གོང་དུ་ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཕགས་པའི་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པར་བཤད་ཀྱང་གནས་རིགས་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཚད་པ་དེ་དག་ལ་གནས་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། སོ་སྐྱེ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྐྱེ་འཆིའི་རེ་དོགས་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་འགྲོ་ངོར་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཚུལ་སྟོན་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །ལམ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཟད་པའི་དུས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལྟར་ན་འཛམ་གླིང་གི་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ལྟར་ན་གཙང་རིས་ལྔ་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་གནས་ཡོད་པས་དེར་སངས་རྒྱས་ནས་གདོད་སྤྲུལ་པ་འཛམགླིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བཞེད་དོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་སའི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་མཐར་ཐུག་གོ། །ཡང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོས་ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ནི་སྤྱི་དོན་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་མི་མཚུངས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་། ཕྲིན་ལས་དང་ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་བཞག་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དབྱེ་ཡང་དོན་ལ་དཔགས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཡོངས་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ལས་མི་འཕོའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་དང་། བདུད་
Chinese
第四个获得十二俱胝。第五个获得十二千俱胝。第六个获得十二万俱胝。第七个获得十二俱胝千亿。第八个获得等同于一个大千世界百万微尘数的佛陀的容颜，等等功德。第九个获得等同于十万俱胝无数大千世界的微尘数的功德。第十个于一刹那间证得十二种功德，如得见不可说，又不可说的佛土微尘数般的极微尘数的佛陀容颜等。上面在讲述十地功德的时候，虽然说以转轮王等等的次第，执持圣者天王们的生世，但并非所有那些地位种姓的国王都遍在于那些地位，因为也有凡夫俗子积累了巨大的福德，以及如来佛的化身也如此显现，从而行持利益众生的事业。而且，从第一地以上就获得了对寿命的自在，虽然没有对生死的希望和恐惧的自性，但也据说为了引导众生，仅仅以显现的方式示现生老病死的形态。五道穷尽的不学道，是所学之事穷尽之时。小乘认为从赡部洲的刹帝利种姓或婆罗门种姓中成佛。大乘则认为，在超越五种清净之后，于大自在天的色究竟天存在着声闻圣者们无法出生的处所，因此在那里成佛后，才首先化现到赡部洲示现成佛之相。不学道的自性是三身五智的体性，从地的角度来说，是第十一普光地，是果续的顶端，化身的边际。此外，寂护论师认为以波罗蜜多自道也能成为密咒的金刚持，这只是总的意义。也就是说，显宗和密宗的佛陀在形象方面不相同，以及调伏所化之方便，事业和刹土和行境，以及地道的安立等等的差别虽然有，但就意义而言，法界是不离周遍的。其中，暂时来说，金刚乘地的差别是，普光地和魔
English
The fourth obtains twelve kotis. The fifth obtains twelve thousand kotis. The sixth obtains twelve hundred thousand kotis. The seventh obtains twelve kotis of trillions. The eighth obtains the merit of seeing the face of the Buddha, equal to the dust of one great thousand world million, and so on. The ninth obtains merit equal to the number of dust of ten million kotis of countless great thousand worlds. The tenth manifests in one instant the twelve qualities, such as seeing the face of the Buddha as many as the infinitesimal dust of unspeakable and unspeakable Buddha lands. Above, when explaining the merits of the ten bhumis, although it is said that in the order of the wheel-turning king, etc., the births of the noble gods are held, it is not the case that all the kings of those positions and castes are all over those positions, because ordinary people have accumulated great merit, and the manifestations of the Tathagatas also appear in this way, thus performing the deeds of benefiting beings. Moreover, from the first bhumi onwards, one obtains power over life, and although there is no self-nature of hope and fear of birth and death, it is also said that in order to guide beings, one merely shows the form of birth, old age, sickness and death in an apparent way. The path of no more learning, which is the end of the five paths, is the time when the things to be learned are exhausted. The Hearers think that they will attain enlightenment from the kshatriya or brahmin caste of Jambudvipa. The Mahayanists think that after surpassing the five pure castes, there is a place in the Akanistha of the Great自在天 where the Hearer-Aryas cannot be born, so after attaining enlightenment there, they first manifest in Jambudvipa to show the form of enlightenment. The nature of the path of no more learning is the nature of the three bodies and five wisdoms, and from the point of view of the bhumis, it is the eleventh Samantaprabha, which is the peak of the causal continuum and the limit of the nirmanakaya. Furthermore, Acharya Śāntarakṣita believes that even with the Paramita path itself, one can become a Vajradhara of mantra, which is only a general meaning. That is to say, although the Buddhas of Sutra and Tantra are not the same in terms of form, and there are differences in the means of taming the disciples, the activities, the fields, the realms of activity, and the establishment of the bhumis and paths, etc., but in terms of meaning, the dharmadhatu does not move from being all-pervasive. Among them, for the time being, the difference between the Vajrayana bhumis is Samantaprabha and Mara.
Tibetan
རྩིའི་འོད་དང་། ནམ་མཁའ་འོད་དང་། རྡོ་རྗེའི་འོད་དང་། རིན་ཆེན་འོད་དང་། པདྨོ་འཆང་དང་། ལས་ཀྱི་འོད་དང་། དཔེ་མེད་པ། དཔེ་དང་བྲལ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དག་པའི་ས་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་ཆེད་ནི་རིགས་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལས་མ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་པ་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་བཅུ་གསུམ་པ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སའོ། །རྒྱུད་དགོངས་འདུས་ལས་ནི། འདུན་པ་སེམས་དང་། རིགས་ཆེན་འབྱེད་པ་དང་། དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་དང་། ལུང་ཆེན་ཐོབ་པ་དང་། མཻ་ཏྲི་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་རང་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་དགོས་ཞེས་པ་དང་། ནཱ་རོ་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་སྔགས་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ད་དུང་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་མྱུར་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་སེམས་དང་། རྒྱུའི་སེམས་དང་། འབྲས་བུའི་སེམས་རྣམས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་བསམ་པས་གཞལ་དུ་མི་རུང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ཤེས་པས་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཤེས་ལ། དེས་འཁོར་བ་ལས་གང་གིས་སྐྱོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པའོ། །རྩ་བ། དགེ་འདུན་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །ཉན་རང་ཞུགས་གནས་སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞིའམ། །ཡ་བརྒྱད་རྒྱལ་སྲས་སར་གནས་མཐའ་དག་པའི། །རང་སའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་། །ལམ་དང་སྐྱོབ་པའི་ངོ་བོ་དམ་པའི་ཆོས། །ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལས་བྱུང་དེ་བསྒྲུབ་པའི། །གྲོགས་སམ་བསླབ་པའི་རྟེན་གནས་དགེ་འདུན་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་སྐྱབས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་ཡོན་ཏན། ནང་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གསུམ། དེའི་སྟེང་དུ་སྤང་བྱ་ཆགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། ཐོགས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན། །
Chinese
光芒和，虚空光芒和，金刚光芒和，珍宝光芒和，莲花持和，事业光芒和，无与伦比，离于譬喻和，一切遍知和，各自自性清净的地，为了说明这十二地，就是五部和，五智慧和，方便智慧二者而闻名。从中具有不染著的智慧和不缘取的慈悲，就是十二不染莲花者，并且从他的加持中，无勤任运成就无量胜者的坛城，所以第十三是文字轮大集会的地。续部《意集经》中说：希求心和，大种辨别和，大气呼出和，大教证获得和，弥勒巴说，通过波罗蜜多乘的自道不能成佛，但也需要密咒的道阶。那若巴说，通过波罗蜜多乘也能成佛，但密咒和那二者的差别是，十一地者仍然要进入密咒道，必须以快速道来成就佛果。如此，诸佛的语金刚三的自性是菩提心，那不是种姓的心和，因的心和，果的心各自不同，应当理解为法性周遍。佛的自性是不可思议的，因此说不能以思虑衡量。如是，了知法宝的功德，就了知了胜者的教法，了知了那，也就了知了宗派，由此也了知了从轮回中以何救护的体性。根本：僧伽自性具足证解二者，声缘入地补特伽罗双四或，八辈佛子安住地之所有，自地功德言说不能穷尽然，道与救护自性殊胜之法，法从导师生起彼修持之，友或所学之所依僧伽故，三宝是为救护之境而成立。如是，对于那，僧伽的自性具有证解的八功德，也就是如所有性证悟的功德，如量性证悟的功德，内智慧照见的证悟功德这三者。在那之上，具有从所断的贪染遮障中解脱的功德，从滞碍遮障中解脱的功德。
English
Light and, space light and, vajra light and, jewel light and, lotus holder and, karma light and, unparalleled, devoid of analogy and, all-knowing and, the ground of individual self-nature purity, to explain these twelve grounds, are known as the five families and, the five wisdoms and, the two methods of wisdom. From which, possessing non-attached wisdom and non-objective compassion, is the twelve non-attached lotus holder, and from his blessings, the infinite mandala of victors arises effortlessly and spontaneously, so the thirteenth is the ground of the great assembly of letter wheels. In the Tantra Compendium of Intentions, it says: aspiration mind and, great species differentiation and, great breath exhalation and, great prophecy attainment and, Maitripa said that one cannot attain Buddhahood through the self-path of the Paramita Vehicle, but the path is needed as a stage for mantra. Naropa said that one can attain Buddhahood through the Paramita Vehicle, but the difference between mantra and those two is that the eleventh bhumi still needs to enter the mantra path and must accomplish Buddhahood through the quick path. Thus, the nature of the three vajras of the victorious ones is bodhicitta, and that is not the mind of the lineage and, the mind of the cause and, the mind of the result are different, it should be understood that the nature of reality is all-pervasive. The nature of the Buddha is inconceivable, therefore it is said that it cannot be measured by thought. Thus, knowing the qualities of the Dharma Jewel, one knows the teachings of the victorious ones, and knowing that, one also knows the tenets, and from that one also knows the characteristics of what saves from samsara. Root: The Sangha's nature possesses both realization and liberation, Shravakas and Pratyekabuddhas enter the ground, the four pairs of persons or, The eight classes of bodhisattvas abide in all the grounds, The qualities of one's own ground cannot be exhausted by words, Yet the path and the nature of salvation are the sacred Dharma, The Dharma arises from the teacher, the practice of that, The friend or the support of learning is the Sangha, Therefore, the Three Jewels are established as the object of refuge. Thus, for that, the nature of the Sangha possesses eight qualities of realization and liberation, that is, the quality of knowing as it is, the quality of knowing as many as there are, and the quality of the wisdom of seeing inner wisdom. On top of that, there is the quality of liberation from the obscurations of attachment to be abandoned, and the quality of liberation from the obscurations of obstruction.