Tibetan
་པོས་ཡི་གེ་སྤྱི་བོས་བླང་ཤིང་ནོར་རྣམས་ཕྱིར་གཏད་པར་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོས་བསླབས་བཞིན་ཟངས་བྱང་ལ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་བཀའ་བཅག་པའི་ཆད་པར་ཁྱེད་ཅག་རང་རང་གི་ཕྲག་པར་ཁུར་ལ་འདིར་སྐྱོལ་ཅིག་བྱ་བ་བྲིས་ནས་བསྐྱུར་བས་ཀླུ་སྐྲག་ནས་ཞག་བདུན་ནས་འཕྲོད་པར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་གྲོང་ཁྱེར་ཕྱི་དབུས་སུ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འཚོགས་པའི་དབུས་སུ་རྒྱལ་པོ་སེངྒེའི་ཁྲི་ལ་འདུག་པ་ལ། ཀླུ་རྣམས་མིའི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ནོར་བུ་རྣམས་ཕྲག་པ་བཀལ་བའི་ཁུར་ཕོག་རྒྱལ་པོའི་རྐང་པར་ཕྱག་བྱས་སོ། །རྒྱལ་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ། བསོད་ནམས་མེ་ཡིས་མི་འཚིག་སྟེ། །རླུང་གིས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཆུ་ཡིས་འཇུ་མི་འགྱུར། །ས་བཞིན་དུ་ནི་ཁྱེར་མི་འགྱུར། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་ཆོམ་རྐུན་གྱིས། །འཕྲོག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་གནས། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་བུད་མེད་ཀྱིས། །འཕྲོག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བདེ་བསྐྱེད་པའི་གཏེར། །འདི་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་རུ། །དེ་དང་དེར་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཁོ་ན་ལ་འབད་པའང་ཚེ་འདིའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སེམས་དགོས་པ་ཡང་། རྩ་བ། ཆོས་ལ་སེམས་པའི་གོ་ཆ་རྣམ་པར་སྲ། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དབང་པོའི་མཚོན། །བདུངས་བར་བློ་ཡིས་སྤོབས་སམ་མི་སྤོབས་ཀུན། །སྙིང་སྟོབས་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་གཏོང་བ་རྣམས། །ལམ་མི་འཆུགས་པར་ཕྱིན་དྲུག་སྟེང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཆེད་དུ་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། བདག་ཅག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ་དོན་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་ཕྱིར་རྐྱེན་ངན་དང་བར་ཆོད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མི་འཆོར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གོ་ཆ་ལེ་ལོས་མ་ཕེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྲ་བ་གྱོན་ནས་ཟབ་པ་གཏིང་མི་མངོམ་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའམ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་སྤོབས་པ་དམན་པའི་སེམས་གཟེངས་སྟོད་དགོས་ཏེ་འདི་ལྟར་ལྷའི་དབང་པོའི་གཞུ་ནི་གླིང་བཞིའི་ཁམས་ཀྱི་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་སུས་ཀྱང་བདུངས་པར་མི་སྤོབས་ཀྱང་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་ན་དེ་ཡང་མཐའ་མ་བཀག་པའི་དཔེ་དེད་དཔོན་སློང་ལྡན་གྱི་ནོར་བུ་ཀླུས་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཁྱེར་བ་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པར་འདོད་ནས་ཆུ་སྙིམ་པས་ཕྱགས་ཤིང་དབོ་བ་ལ་བརྟུན་པ་མི་ལྷོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལ་ཀླུ་སྐྲག་ནས་ནོར་བུ་ཕྱིར་གཏད་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་སྟོབས་དང་གཉེན་པོའི་དབང་དུ་གཏོང་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ནི་ལམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཆུགས་པར་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ཡི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། །ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་བསག་སྦྱངས་མཐའ་དག་ཡིན། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་ལ་མི་བརྫི་ཞིང་། །ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བསོད་ནམས་དག་ལ་བསྟེན། །འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བའི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་པའི་ཁོང་ནས་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བསག་དང་སྒྲིབ་སྦྱངས་མཐའ་དག་ཡིན་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་དེ་ལ་མི་བརྫི་ཞིང་ལམ་ལྔའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་སམ་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་བསག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསྟེན་པ་འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ཞེས་པའོ། །མདོར་ན་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ཆུང་ཡང་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟོག་པ་གཅིག་འགྱུ་བ་ཡན་ཆད་ངོས་བཟུང་ནས་བསོད་ནམས་དང་འགལ་རྐྱེན་སྤངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། རྩ་བ། འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་ཆུ་གཏེར་འཁྲུགས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འོས་པར་ཡིད་ཆེས་སྲོག་བརྟན་པའི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་གདུགས་དཀར་ནི། །བསྟན་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་ལ་འཇིགས་པ་ནི་ཉན་རང་ལྟ་བུ་དང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ནི་གཞན་དོན་སྤངས་པས་ཉན་རང་དང་མཚུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། ཐ་མལ་འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་འཇིགས་པ་ནི་སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་ལས་གནས་མ་འགྱུར་བས་སྔགས་རློམས་དང་ཕར་ཕྱིན་པས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲེ
Chinese
于是，国王接受了书信，并承诺归还所有的财物。随后，按照自在天（帝释天）的教导，在一块铜牌上写道：“凡是违背赡部洲统治者神圣命令的人，都必须将惩罚扛在自己的肩上，并将其运送到这里。”写完后便将铜牌扔了出去，龙族因此感到恐惧，并承诺在七天内归还财物。正如承诺的那样，在城市内外聚集了许多人，国王坐在狮子宝座上。龙族化身为人的模样，将装满珠宝的袋子扛在肩上，放在国王的脚下并顶礼膜拜。国王随后赞颂了佛陀教诲的功德：福德之火不能焚烧，不会被风摧毁。福德之水不能溶解，不会像土地一样被带走。福德不会被国王和强盗夺走，福德常存。男人和女人都无法夺走。福德是带来快乐的宝藏，它不会分离，无论投生到何处，都会跟随。如是说。因此，不仅要努力积累福德，更要为了最终成佛，而将心放在修行正法之上。根本是：修法之盔甲应坚固，深广法界如海自在王之弓。拉开此弓，无论有无勇气，皆应将坚韧之心置于首位。如此则不会误入歧途，而行于六度之上。这是因为我们的导师在发起了无上菩提心之后，为了在无数劫中积累资粮，经历了各种苦行，最终证悟成佛，成为了众生的怙主。我们为了成就同样的果位，为了进入与此目标相符的正法，无论遇到何种逆境和障碍，都不要被其所左右，要穿上毫不松懈且坚固的盔甲，对于深奥莫测的三种大法，如同大海一般，或者如同广阔的法界缘起性空，如同虚空一般，无论哪一种，都要提升自己进入这二者的勇气，因为就像天帝之弓，即使是四大部洲中最强大的巨人也无法拉开一样。
English
Then, the king accepted the letter and promised to return all the treasures. Subsequently, as instructed by the Lord of the Devas (Indra), he wrote on a copper plate: "Those who violate the sacred command of the ruler of Jambudvipa must bear the penalty on their own shoulders and deliver it here." After writing this, he threw the copper plate away, causing the dragons to be frightened and promise to return the treasures within seven days. As promised, many people gathered inside and outside the city, and the king sat on the lion throne. The dragons transformed into human form, carrying sacks filled with jewels on their shoulders, placing them at the king's feet and prostrating. The king then praised the virtues of the Buddha's teachings: The fire of merit cannot burn, nor will it be destroyed by the wind. The water of merit cannot dissolve, nor will it be carried away like earth. Merit cannot be stolen by kings or robbers; merit endures. Neither men nor women can take it away. Merit is the treasure that brings happiness; it will not separate, and wherever one is born, it will follow. Thus it is said. Therefore, one should not only strive to accumulate merit, but also, in order to ultimately attain Buddhahood, place one's mind on practicing the Dharma. The root is: The armor of Dharma practice should be strong, the profound and vast realm of Dharma is like the ocean, the bow of the Lord of Freedom. Whether one has the courage to draw this bow or not, one should always put a steadfast heart first. In this way, one will not go astray, but will walk on the six perfections. This is because our teacher, after generating the supreme Bodhicitta, underwent various austerities in order to accumulate merit for countless eons, and finally attained enlightenment and became the protector of beings. In order to achieve the same state, and in order to enter the Dharma that is in accordance with this goal, no matter what adversities and obstacles arise, one should not be swayed by them, but should wear the armor that is unyielding and strong, and for the three great profound Dharmas, like the ocean, or like the vast realm of Dharma, dependent arising and emptiness, like the sky, whichever it may be, one must elevate one's courage to enter both, because just like the bow of the Lord of the Gods, even the strongest giants of the four continents cannot draw it.
Chinese
即使是骄傲，如果具有坚韧不拔的精神，那也是一个未被阻止的例子，就像德德本松丹的宝珠被龙带到海洋深处，他想要吸干海洋，用手舀水并倾倒，凭借不懈的毅力，龙害怕了，归还了宝珠。像这样将坚韧不拔的精神作为助伴的人们，就不会在道路上犯任何错误，而是行走在六度之上。根本颂：它的顺缘是七支供，倾水等等是积累和净化的全部。不顺之缘不会践踏它，行走在道上依赖于福德。这是大丈夫的道阶。这里说的是，福德事业的顺缘是七支供，以及倾水等等，从内部来说，向上供养，向下布施等等，是积累资粮和净化罪障的全部。六度的不顺之缘不会践踏它，行走在五道之上的方法或因是仅仅积累福德，因此依赖于它，这是大丈夫的道阶。总之，布施的物品虽小，但心量广大才是最殊胜的。因此，即使是一个念头的生起，也要认识到，断除与福德相违的因素，成办顺缘非常重要。《功德宝藏论》的开门钥匙，简释《海洋水滴》的宝贵钥匙，第五品结束。 第六品。进入佛教道路的第一个入口是皈依。 进入佛教道路的第一个入口是皈依。根本颂：当三种怖畏的水库汹涌时，对值得皈依者生起坚定的信心，三宝的名声犹如白伞，是进入佛法的最初一步。这里说的是，对轮回的痛苦普遍感到恐惧，就像声闻和独觉一样。因为执着于自身利益而感到恐惧，就像舍弃利他的声闻和独觉一样的菩萨。或者，对平凡的错觉感到恐惧，就像进入密宗道，但器情仍未从平凡状态转变，因此自诩为密宗行者，以及修行般若波罗蜜多，却与显现如幻的道用脱离一样。对此进行解释。
English
Even pride, if accompanied by perseverance, is an example that has not been obstructed. It is like the jewel of Dede Bon Songdan, which was taken by a dragon into the depths of the ocean. He wanted to dry up the ocean, so he scooped up water with his hands and poured it out. Because of his unwavering perseverance, the dragon became afraid and returned the jewel. Like those who make perseverance their companion, they will not make any mistakes on the path, but will walk on the six perfections. Root text: Its favorable conditions are the seven-branch offering, and pouring water, etc., are all accumulations and purifications. Unfavorable conditions do not trample on it, and walking on the path relies on merit. This is the path-stage of a great person. Here it is said that the favorable condition for meritorious deeds is the seven-branch offering, and pouring water, etc., from within, offering upwards and giving downwards, etc., are all accumulations of merit and purification of obscurations. The unfavorable conditions of the six perfections do not trample on it, and the method or cause of walking on the five paths is only the accumulation of merit, so relying on it, this is the path-stage of a great person. In short, even if the object of generosity is small, a vast mind is the most excellent. Therefore, it is important to recognize even the arising of a single thought, to abandon factors that are contrary to merit, and to accomplish favorable conditions. The key to opening the treasury of qualities, a concise commentary, the precious key of the "Ocean's Water Drop," the end of the fifth chapter. Chapter Six. The first gateway to entering the Buddhist path is taking refuge. The first gateway to entering the Buddhist path is taking refuge. Root text: When the reservoirs of the three fears are turbulent, having firm faith in those worthy of refuge, the white umbrella of the fame of the Three Jewels is held as the very first step in entering the teachings. Here it is said that the fear of the suffering of samsara in general is like that of the Hearers and Solitary Realizers. The fear of focusing on one's own benefit is like a Bodhisattva who abandons the benefit of others, similar to the Hearers and Solitary Realizers. Or, the fear of ordinary delusion is like entering the Mantrayana path, but the vessel and its contents have not changed from the ordinary state, so one boasts of being a Mantrayana practitioner, and like those who practice Prajnaparamita but are separated from taking appearances as illusory paths. This is explained.