Tibetan
སྒྲུབ་པ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེང་བ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀའམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་བསྐལ་བའི་བར་དུ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང་། བསྐྱེད་རིམ་བརྒྱ་ཁྲག་བསྒེམ་པ་ལས་ནི་བླ་ན་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་པ་མཆོག་ཅེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དམ་ཆོས་བཅུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དཔག་མེད་མཛོད། །རྒྱུད་ལ་འདྲོངས་པའི་དམིགས་པ་བཟང་པོ་རྣམས། །སྟོན་པའི་བླ་མ་བཟང་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ཐབས་བཟང་བ་ལས་མན་ངག་འཁྱམས་མི་འགྱུར། །ངེས་འབྱུང་བཟང་པོའི་རིག་སྔགས་ནུས་པ་ཅན། །འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་གདོན་ལ་ཐེབས། །བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་སྨོན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཀླུང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མཛོད་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲོངས་པའི་དམིགས་པ་བཟང་པོ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་ལ་དམིགས་པའི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་འདུན་པའང་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པ་ནི་བླ་མ་བཟང་པོ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་དང་དེའི་གྲོགས་སུ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་མེད་ན་མན་ངག་ཀྱང་རྣམ་པར་འཁྱམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བཟང་པོ་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རིག་སྔགས་ནུས་པ་ཅན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་ཐེབས་ན་འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་གདོན་ལ་ཐེབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ལེགས་སྨོན་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་མོད་ལ་སུན་པ་དང་། །ཀུན་སློང་དུག་ཅན་འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་བསྒོམ། །ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་བསྲུང་སྡོམ་ཁུར་དུ་སོང་། །ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པས་ཐེག་ཆེན་བརྟུལ་ཞུགས་འཁྱམས། །ལེགས་སྨོན་དཀའ་ཐུབ་བཤིག་པའི་རྙོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཟག་ལ་ལ་དག་ནི་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྒོར་བཅུག་ལོ་བྱས་ཀྱང་རང་གིས་སྔོན་བསོད་ནམས་མ་བསགས་ལེགས་སྨོན་མ་བཏབ་པས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་འཕྲལ་ཆོས་ཀྱིས་སུན་ནས་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོ་སོགས་ཀྱི་བྲན་ནམ་མངགས་གཞུག་བྱེད་དམ་ཡང་ན་ཐོས་་་བསམ་བག་རེ་བྱས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལས་ལེགས་སྨོན་རྒྱབ་འགལ་གྱིས་དང་པོ་ཡི་གེ་མ་ལོབས་ཀྱིས་དོགས་པ། བར་དུ་དེས་རྙེད་པ་མ་གྲུབ་ཀྱིས་དོགས་པ། ཐ་མར་གཞན་དག་གོང་དུ་ཤོར་དོགས་ཀྱི་བསམ་ངན་སོགས་ཀུན་སློང་དུག་ཅན་འདྲེས་པའི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དང་། ཚེ་འདིའི་ལྟར་སྣང་ལེགས་པ་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལས་བློ་ཉམས་ནས་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བསྲུང་སྡོམ་མི་ལྕོགས་པའི་ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུའི་འཚེར་ངང་དུ་སོང་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དམོད་པ་ཞེས་དེ་དག་གི་སྐྱོན་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་སྤེལ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་གནས་མིན་དུ་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་སྔོན་མ་ཚོས་དགོས་ན་ལེགས་སྨོན་ཞེས་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་དཀའ་སྤྱོད་མི་ཐུབ་པར་བཤིག་པའི་རྙོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་ཉོན་མོངས་དུག་ཆེན་ལྔའི། །གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཤིང་རྟར་འཛེགས་ལ་དུས་བཞིར་སྐྱོ་བ་མེད། །སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར། །རྣམ་མཁྱེན་རྒྱུར་སོང་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐད་ཀར་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་མཚོན་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་སོགས་དུག་ལྔ་སོ་སོའི་ཐད་ཀར་གཉེན་པོར་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ། འབྲིང་པསོ་ཉན་རང་གི་གོ་འཕང་། །ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་གཉེར་བའི་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཤིང་རྟར་དཔེ་བྱས་ནས་དེར་འཛེགས་པ་ལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟ་དང་དེ་གསུམ་དམིགས་པའམ་འཛིན་པ་བྲལ་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རང་བྱན་ཆུད་ན། སྣང་བ་མཐའ་དག་ཆོས་དང་བླ་མར་ཤར་བས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུར་སོང་བ་ལ་ལེགས་སྨོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། མཐོ་རིས་ཡོན་ཏན་བདུན་པའི༨་དགའ་བ་དང་། །དལ་བས་ཡང་དག་མཐོ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་འབྱེད་ཤེས་རབ་ལྔ། །སྔོན་ཆད་བསོད་ནམས་ལ་གུས་མངོན་རྟགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པོར་མཐོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ངེས་པར་ལེགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐབས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། སྔོན་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བར་མ་ཆད་པར་འདུ་བྱས་པ་དག་ནི་ཚེ་འདི་ལ། རིགས་གཟུགས་དང་། འབྱོར་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཚེ་རིག་བ་དང་། ནད་མེད་པ་དང་། བདེ་སྐྱིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། དལ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་དཔལ་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཐོན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོ་བ་ལ་ནད་མེད་ཅིང་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། དྲང་ངེས་སོགས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེ
Chinese
修持之因是福德资粮，上师之意与自心融为一体是果位智慧资粮。因为是二资粮果位的精华或本体，所以乃至轮回未空之际，都要承侍供养诸佛菩萨。相比于念诵百千生起次第，刹那忆念（上师）更为殊胜，诸佛如是宣说。如是说。根本：圣法甘露之河流，无量宝藏。融入自相续之良好所缘。依止于示教之善妙上师。善巧方便使口诀不散乱。具足殊胜出离心之明咒具威力。能击中对轮回无厌倦之魔。是具足四种善妙之妙愿。如是说，如同此般，成为证悟和教法的圣妙法甘露之河流，无量宝藏之大海洋。融入自相续之良好所缘，是指无论缘何种法，凭借其作用而融入自相续，其体性即是希求。而示教者需依止善妙上师，并以其为友，若无方便之仪轨，则口诀亦将散乱。所有这些都必须生起殊胜的出离心，如是之对轮回生起出离心，犹如具威力之明咒，击中对轮回无厌倦之魔。如是即是具足四种善妙之妙愿。如是说。根本：虽入佛门却厌烦，以掺杂毒心之发心闻思修。从佛法中退失，守护誓言成负担。以八法呵责，使大乘行仪散乱。是破坏妙愿苦行之纷争。如是说，如同此般，有些人被亲友引入佛门，但因自己往昔未积资粮，未发妙愿，故入佛门后立即对佛法生厌，成为国王或大臣等的奴仆或被差遣，或者即使稍作闻思，也仅为今生，与妙愿背道而驰，最初担心未学会文字，中间担心因此得不到利益，最后担心他人超越自己。
English
The cause of practice is the accumulation of merit, and the merging of the guru's mind with one's own mind is the accumulation of wisdom as the result. Because it is the essence or nature of the fruit of the two accumulations, one should serve and honor the Buddhas and Bodhisattvas until the end of samsara. Compared to reciting hundreds of thousands of stages of generation, a moment of remembrance (of the guru) is supreme, as the Buddhas have said. Thus it is said. Root text: The river of nectar of the sacred Dharma, an immeasurable treasure. Good objects of focus that are integrated into one's being. Relying on the good guru who teaches. Good methods prevent the oral instructions from becoming scattered. The powerful mantra of good renunciation. It strikes the demon that has no weariness of samsara. It is an aspiration of goodness endowed with four kinds of excellence. Thus it is said, like this, it becomes like a great ocean, a river of nectar of the sacred Dharma of teachings and realizations, an immeasurable treasure. A good object of focus that is integrated into one's being is the essence of applying it to one's being by relying on the activity of focusing on any Dharma, which is also desire. The teacher relies on the good guru and is a friend to him, and if there is no method of ritual, the oral instructions will also become scattered. All of these must generate a good mind of renunciation, and such renunciation of samsara is like a powerful mantra, striking the demon that has no weariness of samsara. Thus it is said to be an aspiration of goodness endowed with four kinds of excellence. Root text: Although entering the Dharma gate, one becomes weary, and one hears, thinks, and meditates with a motivation mixed with poison. One's mind deteriorates from the Dharma, and guarding vows becomes a burden. Criticizing the eight worldly concerns, the conduct of the Great Vehicle becomes scattered. It is a confusion that destroys the asceticism of good aspirations. Thus it is said, like this, some people are brought into the Dharma gate by relatives and friends, but because they have not accumulated merit in the past and have not made good aspirations, they immediately become weary of the Dharma upon entering the Dharma gate, and become servants or messengers of kings or ministers, or even if they do a little hearing and thinking, it is only for this life, contrary to good aspirations, first fearing that they have not learned the letters, in the middle fearing that they will not achieve gain from it, and finally fearing that others will surpass them.
Chinese
恶劣的想法等与有毒的发心相混合的闻思修三者，以及仅仅是今生的表象良好，却从真正的佛法中丧失了智慧，以别解脱、菩萨、密咒三者的守护誓言无法承受的重担，就像带着重负一样感到不安。如果说将世间八法视为诅咒，消除这些过失并增长功德是大乘的行为，那么就像在非处游荡一样，如果需要弥补之前的过失，那么说“善愿”就是无法忍受追求解脱的苦行而被破坏的麻烦。根本：直接直接的五种大烦恼毒药，最大的对治是三士夫，登上车乘对四季没有厌倦，一切显现都显现为佛法和上师，成为遍知的因，善愿成就。意思是说，就像这样，贪欲直接的对治是修不净观，嗔恨和愚痴等五毒各自直接的对治，最大的是小士夫为了人天果位而努力，中士夫为了声闻独觉的果位，大士夫为了利益众生而努力获得佛果的三种道，以车乘为比喻，登上它，对过去、未来和现在以及这三者没有执着或执取，从而精通平等性的空性时，一切显现都显现为佛法和上师，成为遍知的因，善愿就成就了。意思是这样。根本：天界的七种功德的喜悦，以闲暇获得真正的提升且无病，禅定和辨别智慧五种，往昔对福德的恭敬是显现的征兆。意思是说，像这样，暂时显现的提升和最终必定成就的善妙，一切方法都依赖于福德，往昔不断积累广大福德的人，今生就具备种姓、容貌、财富、权力、智慧、长寿、无病和安乐，像这样从天界的七种功德中产生的喜悦，以及享受八暇满的荣耀，在崇高中真正地提升且无病，禅定能够运用，以及辨别正误等的智
English
The three practices of listening, contemplation, and meditation mixed with poisonous motivations such as evil thoughts, and merely appearing good in this life, but losing wisdom from the true Dharma, carrying a heavy burden that cannot be borne by the vows of the three vehicles of Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra, feeling uneasy like carrying a heavy burden. If it is said that considering the eight worldly dharmas as curses, eliminating these faults and increasing merits is the conduct of the Mahayana, then it is like wandering in a non-place, and if it is necessary to make up for the previous faults, then saying "good wishes" is the trouble of being destroyed by not being able to endure the asceticism of pursuing liberation. Root text: Directly, directly, the five great poisonous afflictions, the greatest antidote is the three types of persons, ascending the chariot without weariness in the four seasons, all appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, good wishes are accomplished. It means that, like this, the direct antidote to desire is meditating on ugliness, and the direct antidotes to anger and ignorance, etc., the greatest is that the small person strives for the state of gods and humans, the middle person for the state of Shravaka and Pratyekabuddha, and the great person strives for the enlightenment of the Buddha for the benefit of sentient beings, the three paths are likened to a chariot, ascending it, without attachment or grasping to the past, future, and present, and these three, thereby mastering the emptiness of equality, when all appearances arise as Dharma and Guru, becoming the cause of omniscience, good wishes are accomplished. That is what it means. Root text: The joy of the seven qualities of heaven, obtaining true elevation and being free from illness with leisure, the five of Samadhi and discriminating wisdom, past reverence for merit is a manifest sign. It means that, like this, the temporary manifest elevation and the ultimate certain accomplishment of goodness, all methods depend on merit, those who have continuously accumulated vast merit from the past, in this life possess lineage, form, wealth, power, wisdom, longevity, freedom from illness, and happiness, like this, the joy arising from the seven qualities of heaven, and enjoying the glory of the eight freedoms, truly elevated in the sublime and free from illness, Samadhi is able to be used, and the wisdom to discern right and wrong, etc.