Tibetan
་འཁྲུལ་པ་བརྟག་པའི་ཉེས་པ་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་སྡེ་སྣོད་བཅུ་གཉིས་བློ་ལ་ཟིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་པའི་དགེ་སློང་ལེགས་སྐར་རམ་སྐར་བཟང་སྟོན་པ་ལ་ལོག་ལྟ་བྱས་པའི་སྡིག་པའི་མཐུས་བཏབ་ནས། ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་གཡོ་སྒྱུར་མཐོང་བའི་སྐྱོན་གྱིས་ཁོ་རང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པའིཚུལ་སོགས་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་རང་གི་རྒྱུད་རང་གིས་འཆོས་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཅོས་དཀའ་བས་རང་སྐྱོན་འཆོས་པ་གལ་ཆེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་གི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཅུང་ཟད་བཀྲོལ་ཏེ་འཆད་ན། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནམ་ས་ར་ཧ་རིགས་ལས་ཉམས་པའི་ཁར་གནས་བརྟན་གྱི་སྤྱོད་པ་བཏང་ནས་སྨྱིག་མཁན་མོར་སྤྱོད་པས་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀུན་གྱིས་དཔྱས་གདགས་པ་དང་། ཤྭ་བ་རི་པ་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་རྔོན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ། ད་རི་ཀ་པས་སྨད་འཚོང་མའི་གཡོག་བྱེད་པ། བྱ་ད་ལི་པ་བྱ་སྣ་ཚོགས་གསོད་པ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་རྫི་མོར་སྤྱོད་ཅིང་ཁྲོ་ཞིང་བརྡེག་པ། བི་ན་ས་པི་ཝང་ལ་ཆགས་པ། སྒེག་མོ་རྡོ་རྗེ་ཆང་འཚོང་མ་ཆགས་སྲེད་ཅན་དུ་བསྟན་པ། ལ་བ་པ་གཉིད་ལ་དགའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་མཐོང་བ། ཛ་ལནྡྷ་རི་པ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་མཐོང་བ། ཏིལླི་པ་ཉ་གསོན་བསྲེག་བྱེད་པ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ། ཏནྟ་པ་ཐགས་མཁན་དུ་སྤྱོད་པ། ག་ཡ་པ་ཏི་གླུ་ལ་དགའ་ཚུལ་ངོམ་པ། གྷུཎྜི་རི་བྱིའུ་འབའ་ཞིག་བསད་ནས་ཟ་བ་སོགས་སྤྱོད་པ་དམན་ཡང་ལྟ་སྒོམ་མཐོ་བ་ཆེས་མང་ངོ་། །ཚུལ་འདི་དག་ལ་བསམས་ནས་རང་གི་བླ་མའི་མཛད་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། །རྩ་བ། གལ་ཏེ་བླ་མས་སྡང་བར་མངོན་གྱུར་ན། །བདག་སྐྱོན་གཟིགས་ནས་སྤྱོ་བས་འདུལ་བ་ཡི། །དུས་ལ་བབ་པར་རིག་ནས་བཤགས་བསྡོམ་བྱ། །ཅང་ཤེས་སྐྱེས་བུ་བདུད་ཀྱི་དབང་མི་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་རང་གི་ནུས་ཚོད་ཀྱི་བླ་མ་མཉེས་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་བླ་མས་རང་མཉེས་བཞིན་དུ་ཐུགས་སྡང་བར་མངོན་པར་གྱུར་ན། བདག་གི་སྐྱོན་རང་གི་ལས་སྒྲིབ་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་བླ་མས་གཟིགས་ནས་སྤྱོ་བ་ཞེས་རྩུབ་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པར་རིག་ནས་རང་གི་ཉེས་བྱས་ལ་བཤགས་བསྡོམ་སྙིང་ནས་བྱེད་པའི་ཅ་ཡང་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། བླ་མ་བཞེངས་ཚེ་སྟན་ལ་འདུག་པ་མིན། །བཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྙན་འདྲི་ཉེར་སྤྱོད་དབུལ། །གཤེགས་ན་ཞབས་འབྲིང་སྔོན་རྗེས་གཡས་ནས་མིན། །སྟན་དང་བཞོན་པ་སྨད་སོགས་བསོད་ནམས་ཉམས། །སྒོ་འཕར་བརྡེག་དང་སྒེག་ཆོས་ངོ་འཛུམ་གནག །རྫུན་དང་བབ་ཅོལ་བཞད་གད་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །གུས་དང་འཇིགས་བཅས་མ་ཡིན་ཇི་མི་སྙམ། །སྤངས་ལ་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བས་བསྟེན། །ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་བཞེངས་བཞུད་ཀྱི་ཚེ་རང་སྟན་ལ་སྡོད་པ་ཚུལ་མིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། བཞུགས་པའི་དུས་ན་བསྙུན་འདྲི་ཞེས་པ། སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་ཚན་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་བཞུགས་སམ་སྐུ་ལ་སྙུན་ཅང་མི་མངའ་འམ་ལ་སོགས་དང་ཉེར་སྤྱོད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་གང་ལ་གང་འུས་འབུལ། །བླ་མ་གཤེགས་བཞུད་ཀྱི་ཚེ་རང་ཞབས་འབྲིང་ལ་ཕྱིན་ན། །བདུན་ནས་འགྲོ་མི་རུང་སྟེ་ཐོག་མ་དང་། གཡས་གྲལ་མགོ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་བཀག་རྒྱབ་ཀྱང་ཞབས་རྗེས་བརྫི་བས་མི་རུང་ཞིང་གཡོན་ནས་ཕྱིན་དུ་རུང་བའོ། །བླ་མའི་གཟིམ་མལ་སོགས་སྟན་ལ་འགོམ་པ་དང་། བཞོན་པ་ནི་ཆིབས་ཞོན་པ་སོགས་ལ་སྨད་པའི་སྒྲ་དང་དེ་ལ་སོགས་པས་བླ་མ་བརྣས་ཐབས་ཅི་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་། ཁང་པའི་སྒོ་འཕར་སོགས་འབྱེད་གཅོད་ཀྱི་ཚེ་བརྡེག་པ་དང་རང་བླ་མའི་མདུན་སར་གནས་ཚེ་སྒེག་ཆོས་བྱེད་པ་དང་ངོ་འཛུམ་གནག་པ་ཞེས་མི་དགའ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། བླ་མའི་གསུང་འཕྲོས་ཀྱི་ལན་སོགས་ལ་རྫུན་དང་བབ་ཅོལ་ཞེས་དོན་མེད་ཀྱི་སྨྲ་བ་མང་པོ་དང་བཞད་གད་དང་འབྲེལ་མེད་ཅེས་ངག་འཁྱལ་གྱི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་དང་གུས་པ་དང་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པར་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་བསམ་སྤྱོད་ཀྱི་ཇི་མི་སྙམ་པས་བརྙས་པ་སོགས་སྤངས་ལ་ལུས་གུས་པས་ཕྱག་དང་ཞེ་ས་ངག་གུས་པས་གསོལ་འདེབས་དང་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིད་གུས་པས་དད་པ་དང་དག་སྣང་སོགས་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་བསྟེན་མཁས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། བླ་མ་དམོད་ཅིང་སྡང་བའི་གང་ཟག་དང་། །བཤེས་པར་མི་བྱ་ནུས་པས་དེ་བཟློག་ཅིང་། །བག་ཕེབས་སྨྲ་ན་སྡིག་པའི་གཞན་དབང་ནི། །ལྷག་པར་མཐུ་ཆེ་དམ་ཚིག་སྐྱོན་ཅན་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་བླ་མ་དང་དགྲ་ཟླར་གྱུར་པས་དམོད་ཅིང་སྡང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་མཛའ་ཞིང་བཤེས་པར་མི་བྱ་ཞིང་། རང་ཉིད་ནུས་པ་དང་ལྡན་ན་བླ་མར་འཚེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང་། དེ་ལྟར་མ་ཐུབ་ཀྱང་དགྲ་ཟླ་དེས་རང་དང་མཛའ་བའི་ཕྱིར་བག་ཕེབས་པའི་ཐབས་སྨྲ་བར་བྱེད་ནའང་སྡིག་པའི་གཞན་དབང་ནི་ལྷག་པར་མཐུ་ཆེ་བས་རང་གི་དམ་ཚིག་སྐྱོན་ཅན་བྱེད་པ་ལ་ཟོན་འཇུག་པ་གལ་ཆེའོ། །རྩ་བ།
Chinese
评判错误有无量的过失。以前，精通十二部经并且觉悟的僧人莱卡尔或星贤，因以邪见看待导师而种下罪恶，以视一切善巧行为为欺骗的过失，导致他自己短命并转生为饿鬼等，对此应深思熟虑，与其让别人调伏自己，不如自己调伏自己更重要，所以改正自己的过失非常重要。 也就是说，稍微解释一下那些原因： 大婆罗门罗睺罗或萨拉哈，不仅种姓堕落，而且放弃了住持的戒律，与竹匠女交往，受到国王等所有人的惩罚； 鹿护者与妇女一起从事狩猎活动； 达里卡帕为妓女服务； 嘉亚达利帕杀害各种鸟类； 比那萨皮迷恋琵琶； 卖酒女多吉以贪婪的姿态出现； 拉瓦帕显示出喜欢睡觉的样子； 因陀罗菩提被视为贪欲者； 贾兰达里帕被视为具有儿童的行为； 提利帕烧烤活鱼等行为不确定； 坦塔帕以织布工的身份行事； 嘎亚帕提炫耀自己喜欢唱歌； 衮迪里只杀麻雀吃等等，虽然行为低下，但见解和禅修却非常高超。 考虑到这些情况，不评判自己上师的行为非常重要。 根本：如果上师显现出愤怒， 认识到这是因为看到我的过错而用责骂来调伏我， 就应忏悔和发誓。 具有智慧的人不会受邪魔的控制。 这就是说，如果用尽各种方法来取悦上师，但上师仍然显现出愤怒，那是因为上师看到了自己因业障而看不到的过错，认识到这是用严厉的行为来调伏自己的时候，就应该从内心深处忏悔自己的罪行，这样的智者不会受到邪魔的控制。 根本：上师起身时，不应坐在座位上。 上师坐着的时候，要问候并供养所需之物。 上师离开时，不要在前后左右侍候。
English
Judging faults has immeasurable consequences. In the past, the monk Lekkar or Star Good, who was well-versed in the twelve divisions of scripture and enlightened, incurred sin by viewing the teacher with wrong views. Due to the fault of seeing all skillful actions as deceitful, he himself had a short life and was born as a hungry ghost, etc. Reflecting well on this, it is more important to tame oneself than to be tamed by others, so correcting one's own faults is very important. That is to say, to explain a little about those reasons: The great Brahmin Rahula or Saraha, not only had his lineage declined, but also abandoned the conduct of the abbot and associated with a bamboo-maker woman, and was punished by the king and others; Shawaripa engaged in hunting with women; Darikapa served prostitutes; Jayadalipa killed various birds; Binasapi was attached to the lute; the seductive Dorje appeared as a greedy wine seller; Lavapa showed a liking for sleeping; Indrabhuti was seen as lustful; Jalandharipa was seen as having the behavior of a child; Tilipa burned live fish and other uncertain behaviors; Tantapa acted as a weaver; Gayapati flaunted his love of singing; Ghundiri only killed sparrows and ate them, etc. Although their behavior was low, their views and meditation were very high. Considering these situations, it is very important not to judge the actions of one's own guru. Root text: If the guru appears angry, Recognizing that it is because he sees my faults and disciplines me with scolding, One should confess and vow. A wise person will not be controlled by demons. This means that if one has tried all sorts of ways to please the guru, but the guru still appears angry, it is because the guru sees the faults that one cannot see due to one's karmic obscurations, and recognizing that it is time to discipline oneself with harsh behavior, one should sincerely confess one's sins, such a wise person will not be controlled by demons. Root text: When the guru rises, one should not sit on the seat. When the guru is sitting, one should greet him and offer necessities. When the guru leaves, one should not attend to him from the front, back, left, or right.
Chinese
坐垫和坐骑轻蔑等，福德衰损。 拍打门扉，卖弄风情，面露愠色。 谎言和胡说，喧笑，无关之语。 非以恭敬和畏惧，随心所欲。 舍弃以上，以三门寂静而依止。 这段话的意思是，上师起立行走时，自己坐在坐垫上是不如法的行为；安住时，问候起居，例如：“怙主仁波切，您在坛城中安乐吗？身体没有不适吗？”等等，以及供养受用，如色、声、香、味、触等，应尽力供养。 上师离开或回来时，如果自己去服侍，从第七位开始就不能走，因为第一位和右边是队列之首，即使阻止也不行，因为会踩到脚印，所以应该从左边走。 踩踏上师的床铺等坐垫，以及轻蔑坐骑等，无论如何冒犯上师，都是福德衰损的原因。拍打房屋的门扉等开合之处，在自己的上师面前卖弄风情，面露愠色，表示不高兴的样子，以及对上师的言语回应等，说谎和胡说，说很多无意义的话，喧笑，说各种无关紧要的闲话，不以恭敬和畏惧的态度，反而以与之相反的轻慢态度来冒犯等等，舍弃这些，身体恭敬地顶礼和敬语，语言恭敬地祈祷和皈依，意念恭敬地信仰和清净观等等，以三门寂静的方式来善巧地依止上师。 根本颂： 与诅咒和憎恨上师之人， 不应为友，若能则应阻止。 若说谄媚之语，罪恶的控制， 尤为强大，使誓言破损。 这段话的意思是，如果有人与上师为敌，怀着诅咒和憎恨之心，不应与这些人交好为友。如果自己有能力，就应该阻止他们对上师的伤害。即使不能阻止，如果敌人为了与自己交好而说谄媚之语，罪恶的控制就更为强大，所以要特别注意，以免自己的誓言破损。 根本颂：
English
Loss of merit results from disparaging cushions and mounts, etc. Striking doors, displaying coquetry, and frowning with displeasure. Lies, idle chatter, laughter, and irrelevant talk. Not being respectful and fearful, acting as one pleases. Abandon these and rely on the guru with the three doors pacified. This means that when the lama rises or walks, it is improper conduct to sit on one's own cushion. When the lama is seated, one should inquire about their well-being, such as, "May the Protector Rinpoche be comfortable in the mandala? Does your body have any discomfort?" etc., and offer whatever is appropriate, such as objects of the five senses. When the lama departs or returns, if one goes to serve as an attendant, one should not go from the seventh position onwards, because the first position and the right side are the head of the line. Even if one is blocked, it is not permissible to step on footprints, so one should go from the left side. Stepping on the lama's bedding or cushions, and disparaging mounts, etc., in whatever way one offends the lama, it is said to be a cause of the decline of merit. Striking the doors of the house, etc., when opening or closing them, displaying coquetry in the presence of one's own lama, and frowning with displeasure, showing an unhappy demeanor, and in response to the lama's words, etc., lying and chattering idly, saying many meaningless words, laughing, and saying all sorts of irrelevant idle talk, not being respectful and fearful, but instead acting with the opposite of these, such as contempt, etc., abandon these. With the body, respectfully prostrate and show respect; with speech, respectfully pray and take refuge; with mind, respectfully have faith and pure perception, etc. Skillfully rely on the lama with the three doors pacified. Root verse: One who curses and hates the lama, Should not be befriended; if possible, prevent them. If they speak flattering words, the control of sin, Is especially strong, causing vows to be broken. This means that if someone is an enemy of the lama, harboring a mind of cursing and hatred, one should not befriend them. If one has the ability, one should prevent them from harming the lama. Even if one cannot prevent them, if the enemy speaks flattering words in order to befriend oneself, the control of sin is even stronger, so one must be especially careful to avoid breaking one's own vows. Root verse: