Tibetan
་ཁྱད་པར་བླ་མའི་སློན་རྟོག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཡོན་ཏན་མི་མཐོང་བ་རང་ལས་བླ་མ་དམན་པར་འཛིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་མ་རིགས་རུས་དང་འབྱོར་པས་དྲེགས་ཤིང་དམ་སྡོམ་ལ་མི་གནས་པ་ཐོས་ལོ་བསགས་པས་ཁེངས་པ་སོགས་སྐྱོན་ལྡན་གྱི་སྣོད་དུ་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བཅུད་ཅི་ཙམ་བླུགས་ཀྱང་ཕན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་ཐོགས་ཤིང་། ཟང་ཟིང་གི་གནང་སྦྱིན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཐོབ་ཚེ་དེས་ཚིམ་ནས་བཅོས་མའི་དད་པས་ཚུགས་མི་ཐུབ་སྟེ་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་ཀྱི་ས་གཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་བཞིན་ངོམ་ཞིང་། དང་པོའི་དུས་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་ཆེས་པས་ཆོས་ལམ་དུ་མི་ཚུད་པའི་དཔེ་གཡག་རྒོད་ལྟ་བུ། བར་དུ་ཕྱིའི་སྒྲིགས་ལམ་ཀུན་སྤྱོད་ལྟར་སྣང་མཛེས་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང་ཐོས་པས་ཕྱིའི་སྒྲོ་འདོགས་མི་གཅོད་བསམ་པས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་སེམས་པའི་ཁར་རྣམ་དཀར་ལ་སྡང་ཞིང་ཚེ་འདི་གཉེར་བ་དང་། ཐ་མར་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་བཟུང་ནས་གསོད་གཅོད་རྒུ་འཕྲོག་སོགས་མི་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པས་ལས་མཐའ་ལོག་པ་ནགས་མཐའི་མི་རྒོད་དང་འདྲ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བདུད་སྡིག་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་སངས་རྒྱས་ནའང་ཁོ་རང་གི་མངའ་རིས་བྲི་ཡི་དོགས་ནས། ལས་དང་པོ་པ་བློ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དེའི་སྙིང་བདུད་ཀྱི་མདས་ཕུགས་ནས་བླ་སློབ་ཀྱི་བར་ལ་སེལ་འཇུག་ཅིང་བསམ་སྤྱོད་གང་གི་ཐད་ནས་ཀྱང་བླ་མ་དང་འཆེད་གྲོགས་ཀུན་དང་འགལ་བའི་ལས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཉམས་ཆགས་ཀྱི་འདམ་དུ་བྱིང་བའོ། །རྩ་བ། དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་ཚེ་འབྲོས་ལ་རིངས། །ཡུལ་གང་བགྲོད་པར་ཕྱོགས་ན་སྡིག་པས་འཛིན། །དབེན་པར་ཆེད་དུ་བསྐུལ་ན་ཆོས་ཚུགས་ཞིག །རླུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་བློ་ལས་སུ་མ་རུངས་པའི་སློབ་མ་དག་ནི་དམ་པའི་དྲུང་དུ་གནས་ཚེ་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྲོས་ལ་རིངས་པ་ལྟར་འགྲོ་ཞིང་། ཡུལ་གང་དུ་བགྲོད་པར་ཕྱོགས་ཚེ་རྐུ་འཕྲོག་གཡོ་ཟོལ་སོགས་སྡིག་པས་ལྟོས་བཅས་སྐྱོང་བའི་ལས་འཛིན་ཞིང་། བླ་མས་དབེན་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་བསྐུལ་ན་ལྟར་སྣང་མཛེས་པའི་ཆོས་ཚུགས་ཞིག་ཅིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གང་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བཏང་ནས་རླུང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་བཞིན་བརྟན་པ་བྲལ་བ་དེ་ཡང་བླ་མས་སློབ་མ་གང་ཡིན་དེའི་རྒྱུད་ཚོད་དང་བསྟུན་པའི་དབེན་པར་བསྐུལ་ལམ། འགྲོ་དོན་ལ་མངགས་སམ། རང་སར་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན་བར་ཆོད་མེད་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་སོ། །རྩ་བ། མི་གཞི་ངན་པའི་
Chinese
特别是对于上师的学识渊博却看不到功德，认为上师不如自己的那种学生，以种姓和财富而骄傲，不守誓言，积累了一些知识就自满等等，对于这种有缺点的容器，无论倒入多少成熟解脱的精华，也丝毫不起作用。如果得到一点点财物上的施舍，就以此为满足，虚假的信仰也无法维持，像春夏秋冬的地面变化一样炫耀。最初的时候，因为习惯了平凡的行为，所以无法进入佛法之路，就像野牦牛一样。中间的时候，即使外表看起来像模像样，但听闻也无法斩断外在的束缚，思考也不会考虑行善断恶等因果，反而憎恨善行，追求今生。最终，与罪恶的朋友为伍，努力从事杀戮抢夺等不善之事，最终走向邪路，就像森林深处的野人一样。不仅如此，罪恶的魔鬼担心即使一个众生成佛，自己的领地也会减少。因此，用魔箭射中那些最初不适合教导的人的心，从而在上师和弟子之间制造隔阂，无论在思想还是行为上，都让他们与上师和道友作对，沉溺于堕落的泥潭中。根本颂：身处圣者之侧，却一心想逃离；无论走向何方，罪恶都紧随其后；特意劝其隐居，佛法却荡然无存；犹如随风飘动的吉祥草尖。这说的是，那些不适合教导的学生，身处圣者之侧，却一心想逃离到其他地方；无论走向何方，都从事偷盗欺骗等罪恶的勾当。上师劝其隐居修行，外表看似庄严的佛法却荡然无存，闻思修三者都因懈怠而放弃，像随风飘动的吉祥草尖一样，毫无定力。这也要看上师是否根据弟子的根器来劝其隐居，或者委派其弘法利生，或者让其在原地护持佛法，如果能做到这些，就不会有障碍，而且吉祥如意。根本颂：品行恶劣的
English
Especially for the student who is knowledgeable about the teacher but cannot see the merits, and who thinks that the teacher is inferior to himself, who is arrogant with lineage and wealth, who does not keep vows, who is conceited with accumulated knowledge, etc., no matter how much essence of ripening and liberation is poured into such a flawed vessel, it will not have the slightest effect. If they receive a little bit of material offerings, they will be satisfied with that, and their false faith will not be able to be maintained, and they will show off like the changes of the ground in spring, summer, autumn, and winter. In the beginning, because they are too accustomed to ordinary behavior, they cannot enter the path of Dharma, like a wild yak. In the middle, even if the external discipline seems beautiful, hearing cannot cut off the external attachments, and thinking does not consider cause and effect such as doing good and abandoning evil, but hates virtue and pursues this life. Finally, they take the side of sinful friends and strive for non-virtuous deeds such as killing and plundering, and eventually go astray, like savages in the depths of the forest. Moreover, the evil demon fears that even if one sentient being attains Buddhahood, his own territory will be reduced. Therefore, he shoots the hearts of those who are initially unsuitable for teaching with demonic arrows, thereby creating discord between the teacher and the disciple, and in thought and behavior, he makes them oppose the teacher and Dharma friends, and sink into the swamp of degeneration. Root verse: When staying near the holy one, they are eager to escape; wherever they go, sin follows closely; if urged to retreat, the Dharma vanishes; like the tip of a kusha grass blown by the wind. This says that those students who are not suitable for teaching, when staying near the holy one, are eager to escape to other places; wherever they go, they engage in sinful activities such as stealing and deceiving. When the teacher urges them to retreat and practice, the Dharma, which seems outwardly beautiful, vanishes, and all three, hearing, thinking, and meditation, are abandoned due to laziness, like the tip of a kusha grass blown by the wind, without any stability. This also depends on whether the teacher advises them to retreat according to the disciple's capacity, or assigns them to spread the Dharma and benefit beings, or allows them to uphold the Dharma in their own place. If they can do these things, there will be no obstacles, and it will be auspicious. Root verse: A person with a bad character
Tibetan
ཟོལ་སྦྱོར་ཐ་གུའི་ལྕེས། །བླ་མ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟར་བསྙེན་ནས། །དམ་ཆོས་གླ་རྩིའི་རྙེད་པ་ཐོབ་ནས་སླར། །རྔོན་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བས་དམ་ཚིག་འཕེན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མི་གཞི་ངན་པ་ནི་གཡོ་སྒྱུའི་བསམ་སྦྱོར་གྱིས་དུས་འདའ་ཞིང་ལྟོ་འགྲོ་ལྟར་ལྕེ་གཉིས་ངོམ་བཞིན་བླ་མ་སྤོས་ཀྱི་གླང་པོ་ལྟར་བསྙེན་པ་ལས་དད་པས་མ་ཡིན་ཞིང་། སྨོན་གྲོལ་གྱི་ཆོས་གླ་རྩིའི་རྙེད་པ་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ཕར་ཞོག་རྔོན་ལ་ཡང་དག་སྤྲོ་བས་་ཞེས་བླ་མ་གསོད་པ་ལ་ཡང་ཅང་མི་སེམས་ཞིང་དམ་སྡོམ་རྡོ་བཞིན་འཕེན་པའོ། །རྩ་བ། བློ་སྣ་ཉམས་འོག་མ་ཆུད་མཐའ་དག་ནི། །གདམས་པའི་གནད་འགག་ཐོབ་པ་སླར་བཏང་ནས། །སྣ་ཚོགས་ཡིག་སྣ་འཚོལ་བས་དུབ་པའི་མཐར། །གསར་པ་མ་མཐོང་སྔོན་མ་མཐའ་དག་ཉམས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཟག་བློ་སྣ་ཉམས་འོག་ཏུ་མ་ཆུད་པ་ལ་ལ་དག་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་འགག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་མི་ལེན་སླར་གང་དགར་བཏང་ནས། གཞན་ནས་སྣ་ཚོགས་ཡིག་སྣ་མང་པོ་འཚོལ་བས་དུབ་པའི་མཐར་ཟབ་གནད་ལྡན་པ་གསར་པ་མ་མཐོང་ཞིང་སྔོན་མ་ཐོས་ཤིང་མཉམ་པ་མཐའ་དག་ཉམས་པར་བྱས་པའོ། །རྩ་བ། ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་དད་པ་དང་། །ལྟར་སྣང་ཚེ་འདི་བསྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་དང་། གཉིས་ཀར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་གཟུ་ལུམ་ཅན། །གསུམ་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གཅེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཡང་དག་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་དད་པ་མོས་གུས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཆོས་བསྒྲུབ་ཚུལ་སྔོན་མ་དང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་ལ་ཚེ་འདི་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འདོད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམ་སྟེ་མཁས་རློམས་ཅན་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀ་གཉེར་བ་མེད་བཞིན་རང་གར་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་དང་གསུམ་དུ་གནས་པའི་གང་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གཅེས་ཞེས་པའོ། །དེ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དཔེ་མཁྱུད་མེད་པར་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པའོ། །རྩ་བ། གོ་ཆ་ཆེ་ལ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ་རིམ་གྲོ་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་བཀར་དཀྲིི་བདག་ཉིད་མི་བསྲུང་བའི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མོས་གུས་ཁོ་ནས་གྲོལ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དུས་ད་ལྟ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་བལྟ
Chinese
以虚伪狡诈的口舌，像侍奉麝香象一样侍奉上师，得到如麝香般的妙法后，反而以极大的热情射向上师，违背誓言。这是说，恶劣之人以虚伪狡诈的心思度日，像两面派一样炫耀口舌，像侍奉麝香象一样侍奉上师，并非出于信仰。得到解脱之法的利益后，不守护誓言，反而以极大的热情射向上师，甚至不顾杀害上师，像扔石头一样抛弃誓言。根本是，对于没有完全理解的人，得到窍诀的要点后又放弃，最终因寻找各种各样的文字而疲惫不堪，新的没有见到，旧的全部丧失。这是说，对于那些没有完全理解的人，有些人得到成熟解脱的窍诀要点后，不加以修持，反而随意放弃。从别处寻找各种各样的文字，最终因疲惫不堪而没有见到新的深奥要点，之前听闻和修持的一切都丧失了。根本是，将信仰用于正道，以及表面上修法却只为今生，对于两者都不精通的愚蠢自负者，考察这三种状态的特征非常重要。这是说，以虔诚的信仰进入佛法，以及表面上修法，形式上与以前相同，实际上只是为了今生，对于这两种情况都不精通的愚蠢自负者，既不追求来世，也不追求今生，只是随意地进入佛法，考察这三种状态的特征非常重要。对于这三种情况中的第一种，应该毫无保留地追随，而后两种则应该通过各种方便和缘起，转化为正确的道路。根本是，盔甲广大，智慧极其坚定，不顾身命，恭敬承侍。如是说，不守护誓言的，那样的士夫仅仅依靠虔诚就能解脱。这是说，盔甲般的精进，从现在开始直到获得圆满正等觉的果位，在修持菩提方面毫不懈怠的极其坚定的智慧，以及不顾身命
English
With deceitful and cunning tongues, serving the lama like attending to a musk elephant, and after obtaining the precious Dharma like musk, instead, with great enthusiasm, they shoot at the lama, breaking their vows. This means that wicked people spend their days with deceitful and cunning thoughts, flaunting their tongues like two-faced individuals, serving the lama like attending to a musk elephant, not out of faith. After obtaining the benefits of liberating Dharma, instead of guarding their vows, they shoot at the lama with great enthusiasm, not even caring about killing the lama, discarding their vows like throwing stones. The root is: For those who have not fully understood, after obtaining the key points of the instructions, they abandon them, and in the end, they are exhausted from searching for various texts, not seeing anything new, and losing everything old. This means that for those who have not fully understood, some, after obtaining the key points of ripening and liberating instructions, do not practice them, but instead abandon them at will. They search for various texts from elsewhere, and in the end, exhausted from searching, they do not see any new profound points, and everything they have heard and practiced before is lost. The root is: Having faith to apply to the true meaning, and the desire to practice Dharma only for this life in appearance, and the foolish and arrogant who are not proficient in either, it is very important to examine the characteristics of these three states. This means entering the Dharma with sincere faith, and practicing Dharma in appearance, similar in form to before, but in reality only for the sake of this life, and the foolish and arrogant who are not proficient in either of these two situations, neither pursuing the next life nor pursuing this life, but just entering the Dharma at will, it is very important to examine the characteristics of these three states. For the first of these three situations, one should follow without reservation, and the latter two should be transformed into the correct path through various skillful means and interdependent connections. The root is: Armor is vast, wisdom is extremely firm, disregarding body and life, respectfully serving. Thus it is said, that such a person who does not protect the vows, can be liberated solely by devotion. This means that the armor-like diligence, from now until the attainment of the state of perfect and complete enlightenment, is the extremely firm wisdom that does not slacken even slightly in the practice of Bodhi, and disregarding body and life.