Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །འདུད་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སྲེད་པ་ལེན་པ་སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དྲུག་པོ་ཚེ་སྔོན་རྫོགས་ནས་ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་པའོ། །ཤེས་སླ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་གོ་ཚོད་ཙམ་བརྗོད་པ། ཐོག་མར་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དུས་དང་འཆི་ཁར་བར་དོའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རྫོགས་ནས་གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་སྐབས་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པ་གཉིས་ཧ་ལམ་མཚུངས་ཤིང་། རྐྱེན་དེས་བྱས་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུ་བར་བྱེད་ཅིང་དེའི་རྣམ་ཤེས་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་པས་དབང་མེད་དུ་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ་དང་། མིང་བཞི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ལས་རགས་པའི་རྟེན་མེད་པ་དང་། ཡིད་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་ལས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་ཡུལ་དྲུག་ལ་རེག་པས་དགའ་སྡུག་བར་མའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ལེན་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བླངས་པས་ལེན་པའོ། །མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྱིར་མ་དབྱུང་བར་སྲིད་པ་དང་། ཕྱིར་ཐོན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ན་རྒ་འཆི་བ་སོགས་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་ལ་བརྟེན་ནས་རྩི་ཤིང་སྐྱེ་བ། ཕ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བུ་ཕྲུག་བསྐྱེད་པ། ཆུ་ངོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྣན་འཛིན་པ། ཀ་གདུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཁང་པའི་ཐོག་རིམ་མང་དུ་བརྟེན་པ་བཞིན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་། སྡིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པའི། །མཐོ་དམན་ལས་དང་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །ཀུན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ལས་འབྱུང། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ། དེས་གནས་རིས་མཐོ་དམན་དང་ལས་བཟང་ངན་དང་དཀར་པོ་དགེ་བ་ནག་པོ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆུ་ཀུན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག
Chinese
不认识智慧的真谛，这实际上就是无明。其中，无明、贪爱和取是三种烦恼道。行和有是业道。其余支分是异熟道。其中，无明、行、识、爱、取、有这六因在前世圆满，剩余六支以果的方式在今生圆满。为了容易理解，只说自己理解的程度。首先，心迷惑的时候和临终时中阴的次第融入都圆满后，基道的光明母子相合的时候，自己认识自己的无明二者几乎相同。由于那个因缘，导致有中阴聚集，并且那个识与风相合，不由自主地像鸟毛被风吹走一样。以及四名聚集的色蕴没有粗大的所依。从意身六根产生并扩展六识。这六识接触六境，体验到快乐、痛苦、中庸的感受。由于那个因缘，贪爱取身，由于贪爱的因缘，进入胎中，取了就是取。进入胎中不出来就是有。出来就是生，由于那个因缘，衰老、死亡等等，前者的因缘导致后者聚集。这些是内在的缘起。外在的缘起是：依靠种子而生出苗芽，依靠温暖和湿润而生长植物，依靠父母而生育子女，依靠水面而映现星辰的影像，像依靠柱子和栋梁而建立多层房屋一样，轮回和涅槃的诸法都仅仅依靠缘起。总之，就像依靠善而产生安乐，依靠恶而产生痛苦一样。根本偈颂：虽然如此，但能积聚于有之中的，高低业和黑白因果法，超越一切寂灭圣妙事，从证悟无生之法性中产生。意思是说，像这样，积聚于轮回之中的主要原因是无明。它产生高低地位、善恶业、白色善业和黑色恶业的因果之流。
English
Not recognizing the truth of wisdom is actually ignorance. Among them, ignorance, craving, and grasping are the three paths of affliction. Action and existence are the paths of karma. The remaining limbs are the paths of maturation. Among them, the six causes of ignorance, action, consciousness, craving, grasping, and existence are completed in the previous life, and the remaining six branches are completed in this life in the form of results. In order to be easy to understand, only say the degree of understanding. First, when the mind is confused and when the stages of dissolution in the bardo at the time of death are completed, when the mother and child luminosity of the ground and path merge, the two ignorances of recognizing oneself are almost the same. Due to that cause, existence and bardo gather, and that consciousness combines with wind, involuntarily like a feather being blown away by the wind. And the form aggregate of the four names gathered has no coarse support. From the six faculties of mind and body, six consciousnesses arise and spread. These six consciousnesses touch the six objects and experience feelings of pleasure, pain, and neutrality. Due to that cause, craving for taking the body, and due to the cause of craving, entering the womb, taking is grasping. Entering the womb and not coming out is existence. Coming out is birth, and due to that cause, old age, death, etc., the cause of the former leads to the gathering of the latter. These are internal dependent origination. External dependent origination is: relying on seeds to produce sprouts, relying on warmth and moisture to grow plants, relying on parents to give birth to children, relying on the surface of water to reflect the images of stars, like relying on pillars and beams to build multi-story houses, all phenomena of samsara and nirvana rely solely on dependent origination. In short, just as relying on virtue produces happiness, and relying on evil produces suffering. Root verse: Although it is so, that which accumulates in existence, the high and low karma and the white and black cause and effect dharma, transcends all peaceful and sacred things, arises from the realization of the unborn nature of dharma. It means that, like this, the main cause of accumulating in samsara is ignorance. It produces the streams of high and low status, good and bad karma, white virtuous karma, and black evil karma.
Tibetan
་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་ཆར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཡུམ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་རྟེན་ཆོས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཡུམ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའིི་གཉེན་པོར་དགེ་མི་དགེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འདོད་མི་འདོད་འབྱུང་བ་སེམས་ནས་འདོར་ལེན་ལ་བརྩོན་ཅིང་། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་དག་སྔར་ལམ་བསྒྲུབ་དུས་རང་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཐབས་བསམས་པའི་བློ་ངན་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོངས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་། བྱང་སེམས་ལས་དང་པོ་པ་ཞིག་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དུས་མཉམ་ཡང་། ཉན་རང་བསྐལ་པ་བཞིན་བཅུ་བུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་འཇུག་ངོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་བསྟན་པ། ད་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་འཇུག་ངོགས་ཀྱི་ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ནི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དག་ལ་བསྟེན། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟེན་ལས་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ལེགས་པར་སྨོན་དང་བསོད་ནམས་སྐྱབས་འདུན་ལ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་ཀླུ་དབང་བཞེད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡུལ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཞིག་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་འཚེ་དོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དམ་པ་བསྟེན་པ་ནི་ལུང་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟེན་ན་དེའི་ཡོན་ཏན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འཐོབ་པའོ། །ལེགས་པར་སྨོན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐྱབས་ལ་འདུན་པ་ནི་ཚེ་སྔོན་མ་དང་། ད་ལྟ་ཡང་ཚོགས་བསག་པ་ལ་དགའ་ཞིང་འདུན་པའོ། །རྩ་བ། ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་དུག་ཅན་ཟས་ལྟ་བུའི། །ཡུལ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྒོད། །དེ་ལས་བསྲིངས་ནས་གཅིག་པུར་ཞི་ལ་མོས། །རྙེད་ལ་མ་ཆགས་རླུང་དང་མཁའ་ལྡིང་བཞིན། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི
Chinese
所谓的“超越，寂静，神圣的实有”，是指证悟无生之法性，即胜义谛所产生的。因此，四圣谛完全不成立，因为从般若波罗蜜多所超出的真谛也都是无自性的。同样，缘起也并不成立相互依存的诸法相遇，因为从般若波罗蜜多所出的缘起之法，其自性也是完全清净的。如是说。虽然如此，为了对治对因果的愚昧，要努力从内心取舍善与非善，因为依赖于善与非善会产生想要与不想要的果报。并且，要观待缘起显现而自性不成立。阿罗汉也在完全涅槃后，经过十千劫成佛。声闻阿罗汉等在之前修道时，由于只想着自己成佛的恶劣心态，会阻碍净化佛土和利益众生。即使与最初的发菩提心的菩萨同时，声闻和独觉也会延迟十劫才能成佛。开启功德宝藏之门的钥匙，简释如海之水滴，珍宝之钥，第四品结束。 第五品，圣士入门之初所展示的四大法轮。 现在为了展示圣士入门之初的四大法轮。应依止顺合之处，依止殊胜士夫可获得功德，善愿和对福德庇护的渴望，龙王称之为四大法轮。如是说，所谓顺合之处，是指内心平静，没有不和谐，远离一切伤害恐惧的地方。依止殊胜士夫，是指依止具足教证功德者，自己可以获得他的功德。善愿，是指自己按照所说的那样去做，从而成办善事。对福德庇护的渴望，是指对前世和今生积累资粮感到欢喜和渴望。根本：在聚集之中，如毒食般的，境和缘起的变化非常剧烈，从中解脱出来，独自倾向寂静，不执着于所得，如风和虚空一般。如此，国王的
English
The so-called "transcendence, peace, and sacred reality" refers to what arises from realizing the unborn nature of phenomena, which is the ultimate truth. Therefore, the four noble truths are completely unestablished, because the truths that transcend from the Prajnaparamita are also without self-nature. Similarly, dependent origination also does not establish the encounter of mutually dependent phenomena, because the phenomena of dependent origination that come from the Prajnaparamita are also completely pure in their self-nature. Thus it is said. Although this is the case, in order to counteract the ignorance of cause and effect, one should strive to adopt and abandon from the heart based on virtue and non-virtue, because wanting and not wanting results will arise depending on virtue and non-virtue. Furthermore, one should view dependent origination as appearing but without self-nature. Arhats also attain Buddhahood after completely passing into nirvana, after ten thousand kalpas. Shravaka Arhats, etc., when cultivating the path before, due to the evil intention of only thinking about attaining Buddhahood for themselves, will hinder the purification of the Buddha-field and benefiting sentient beings. Even if they are simultaneous with a bodhisattva who initially generates bodhicitta, the Shravakas and Pratyekabuddhas will be delayed by ten kalpas before attaining Buddhahood. The key to opening the door of the treasury of qualities, a concise explanation like a drop of water from the ocean, the jewel key, the fourth chapter ends. Fifth Chapter: Showing the Four Great Wheels at the Beginning of the Entrance of the Supreme Being. Now, in order to show the four great wheels at the beginning of the entrance of the supreme being. One should rely on places that are harmonious, relying on a noble person can obtain qualities, good wishes, and the desire for the refuge of merit. The Naga Lord calls these the four great wheels. As it is said, a harmonious place is one where the mind is peaceful, there is no disharmony, and it is free from all fear of harm. Relying on a noble person means relying on someone who possesses the qualities of scripture and realization, and one can obtain his qualities. Good wishes mean accomplishing good deeds by doing as one has said. The desire for the refuge of merit means being delighted and desiring to accumulate merit in previous lives and in this life as well. Root text: In the midst of a gathering, like poisonous food, the changes of environment and conditions are extremely intense. Liberate from that, and alone incline towards peace, not clinging to what is obtained, like the wind and the sky. Thus, the king's