Tibetan
་བསྒོམས་པས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ། བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀའང་ལམ་སྒོམ་དུས་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་དང་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ལ། སོ་སོའི་གཉེན་པོར་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་བརྒྱད་ལ་ཀེང་རུས་བསྒོམ་ལ་ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་གྲངས་སུ་གཞལ་ཞིང་མི་ཡེངས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེས་བདག་མེད་བསྒོམ་པའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགག་པའི་འགོག་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་། གཏི་མུག་དང་བྱིང་རྨུགས་ལ་སྤྱི་བོ་མར་མེ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དབང་པོ་དམན་འབྲིང་ཡིན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང་། དབང་རྣོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལམ་ལྔ་སྔོན་སོང་གིས་མཐུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་འདོད་པའོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས། རང་ལམ་དེ་བློ་ཆུང་འབྲི་ཆེ་བས་ཉན་རང་དང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱིས་སྔགས་ལྟ་ཅི་ཐེག་ཆེན་ཡང་བློར་མ་ཤོང་བས་ན། སྟོན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་མཁས་པར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་ནས་སློབ་དཔོན་མེད་བཞིན་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་མ་ཡིན་པར་རང་གཅིག་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་བྱང་ཆུབ་འབྲི་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ན་ནེ་ཅོ་ལྟར་ཁྱུས་འཚོ་བ་དང་། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྐྱོན་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཡོན་ཏན་རིག་ནས་རྩ་བ་ཆོད། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་དང་བསྒོམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའོ། །ཕྱི་མས་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསྒོམས་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐབས་ཅད་སྤང་བའོ། །ལྟ་བའང་སྔོན་མ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དེའང་ཆོས་བདག་ལ་ཕྱི་བཟུང་ཡུལ་དང་ན
Chinese
以见修行断。断除四百一十二种过患，现证知灭尽和不生的殊胜智慧，希求获得解脱。无论毗婆沙宗还是经部宗，在修道时，都修习无我和幻化作为对治三种毒素的方法。各自的对治法是：对于贪欲，修习不净的八种事物，以及骷髅；对于嗔恨，修习慈爱；对于愚痴，修习缘起顺逆。对于分别念，计算呼吸的出入次数，并不散乱地修习。因此，修习无我，就是修习对境和有境止灭的灭谛，不缘任何事物之义。对于愚痴和昏沉，将心专注于头顶的灯火上。如此行持，即使根器下等或中等，也能以极大的精进在今生获得果位。有些根器上利的菩萨种姓，凭借先前修习五道的功德，认为可以在一个座垫上圆满五道。此外，从小乘声闻乘的角度来看，自宗的道由于心量小而行持多，因此认为只能成就声闻和自佛，更何况是密咒，甚至大乘也无法容纳于心。因此，导师以善巧方便安立了三种种姓的乘。自佛乘的体性是：精通声闻乘的论藏，在下一世出生于没有佛和声闻的时代，在没有老师的情况下，在最后一生中显现果位的方法，是证悟二分之一无我的自性。定义是：不为众多有情，而是希求独自成佛。必要是：获得从轮回中解脱的小菩提。果位是两位阿罗汉。分类有两种：像鹦鹉一样群居，像犀牛一样独居。前者了知缘起顺生的过患和缘起逆生的功德后，断除根本。以证悟二分之一无我为基础，在加行道和修道之末，现证灭尽和不生之智，从而获得阿罗汉果位。后者，对于以二谛所摄的诸法，修习缘起顺生，从而断除三界的所有细微烦恼。见解也与前者相同。也就是对外执著法我，以及对
English
Through cultivation, one sees and abandons. Having abandoned four hundred and twelve faults, and directly realizing the supreme wisdom that knows cessation and non-arising, one desires to attain liberation. Both the Vaibhashika and Sautrantika schools cultivate selflessness and illusion as antidotes to the three poisons during the path of meditation. The specific antidotes for each are: for attachment, cultivating the eight impure substances and skeletons; for hatred, cultivating loving-kindness; for ignorance, cultivating the forward and reverse order of dependent origination. For conceptual thoughts, one measures the number of breaths exhaled and inhaled, and cultivates without distraction. Therefore, cultivating selflessness means cultivating the meaning of the cessation of the object and the subject, the cessation that does not perceive anything. For ignorance and dullness, one focuses the mind on a lamp on the crown of the head. By doing so, even if one's faculties are inferior or middling, one can attain the fruit in this very life through great diligence. Some Bodhisattvas of sharp faculties, through the power of having previously traversed the five paths, believe that they can perfect the five paths in a single session. Moreover, from the perspective of the Hearer Vehicle, because one's own path is small in mind and large in practice, one thinks that only Hearers and Solitary Buddhas can be accomplished, let alone mantra, and even the Great Vehicle cannot be accommodated in the mind. Therefore, the Teacher, skilled in means, established the vehicles of the three types of beings. The nature of the Solitary Buddha Vehicle is: having become proficient in study and contemplation of the Hearer Vehicle's pitaka, being born in an age after that life when there are no Buddhas or Hearers, and without a teacher, the method of manifesting the fruit in the last life is the nature of realizing one and a half selflessnesses. The definition is: not for the sake of many sentient beings, but desiring to become a Buddha alone. The necessity is: to obtain the small Bodhi that liberates from samsara. The fruit is the two Arhats. The classification is twofold: living in flocks like parrots, and dwelling alone like rhinoceroses. The former, having understood the faults of dependent origination in the forward order and the virtues of dependent origination in the reverse order, cuts off the root. Based on the realization of one and a half selflessnesses, at the end of the path of joining and the path of meditation, one directly realizes the knowledge of cessation and non-arising, thereby attaining the Arhat fruit. The latter, for all phenomena encompassed by the two truths, cultivates dependent origination in the forward order, thereby abandoning all subtle defilements of the three realms. The view is also the same as the former. That is, outwardly clinging to the dharma self, and to
Tibetan
ང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་སྒྲོ་བཏགས་ན་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་མ་རྟོགས། །རང་རྒྱལ་གྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་། ནང་འཛིན་པ་མེད་པ་རྟོགས་སོ། །ཆོས་བདག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཕྱི་མ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཉན་རང་གཉིས་ཀ་ལ་དཀར་པོ་རྣམས་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་བཤད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་རེ་རེ་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཅེས་གྲགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ས་བཅུ་པོར་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཟད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དང་སེམས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཤིང་སྔོན་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ནས་མཐར་བདེ་ཆེན་ཞིང་ལ་སོགས་སུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་ཏེ་གདོད་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། རྟེན་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ལས་རེག་པ་དེ་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲེད་པ་སྲེད་ལས་ལེན་པ་དང་། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་། །མྱ་ངན་ན་རྒ་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་ཐམས་ཅད་འགག་གྱུར་པའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི། །རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ནད་འཆི་བ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་གི་
Chinese
如果对“我”的执着进行分类，有两种。人我执着于“我”和“我的”，这被称为人我和法我。声闻乘不理解后者，即法我。独觉乘虽然理解前者和后者没有外在的执着，但不理解内在的执着。法我是指观修外在的一切事物都没有自性，并且内在执着的意识也远离生、灭、住三种状态的空性，后者只是大乘的证悟。对于声闻乘和独觉乘两者，都宣说了从白净现见道开始的八种较低的道。依靠这些道，可以获得预流果、一来果、不来果和阿罗汉果，每一种果位又分为入果和住果两种状态，因此被称为四双八辈。对于菩萨来说，在十地中存在四种沙门果的说法，这是全知者的伟大体系的建立。其中，阿罗汉是指了知诸漏已尽和不再受生。诸漏已尽是指安住在没有剩余蕴的境界中，以及所有心识和分别念的止息之界，并按照先前积累的资粮的时间长短而安住于此，最终往生到极乐世界等净土，受到佛陀的慈悲心的激励，才最终成佛。根本颂：一切所依之法的根本是无明，由此产生行、识、名色，由此产生六处，由此产生触，由此产生受，由此产生爱，爱产生取，由此产生有，有产生生，如果存在生，就会因欲望而困乏，因悲伤而有衰老死亡等痛苦的巨大聚合。因为生的止息，一切都止息了。甚深的缘起因果，是胜者真实语的宝藏。意思是说，由于无明的缘故产生行，由于行的缘故产生识，由于识的缘故产生名色。同样，以缘起的方式，由于生的缘故产生衰老、疾病和死亡，由于这些的缘故产生悲伤、哭泣、抱怨和不愉快等。同样，由于无明止息，行等其他也随之止息。无明是各自自明的
English
If the clinging to "I" is categorized, there are two types. The clinging to a person as "I" and "mine" is called the clinging to a person and the clinging to phenomena. The Hearers do not understand the latter, the clinging to phenomena. The Solitary Realizers understand that there is no external clinging to the former and the latter, but they do not understand the absence of internal clinging. The clinging to phenomena refers to meditating on the fact that all external objects lack inherent existence, and that the consciousness that clings internally is also emptiness, devoid of the three states of arising, abiding, and ceasing. This latter is solely the realization of the Great Vehicle. For both Hearers and Solitary Realizers, eight lower grounds are taught, starting with the ground of seeing white phenomena. Based on these, one attains the fruit of Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhat. Each of these is divided into two states, entering and abiding, hence they are known as the four pairs and eight individuals. For Bodhisattvas, the statement that there are four fruits of asceticism in the ten grounds is the establishment of the system of the Great Omniscient One. Among these, Arhatship is the knowledge of the exhaustion of defilements and the non-arising of future rebirths. The exhaustion of defilements means abiding in the realm where there are no remaining aggregates and where all consciousness and conceptual thoughts are ceased, and abiding there for the duration of the previously accumulated merit, eventually being born in pure lands such as Sukhavati, and being inspired by the compassion of the Buddhas, one ultimately attains Buddhahood. Root verses: The root of all dependent phenomena is ignorance. From this arise actions, consciousness, name and form. From this arise the six sense sources. From this arise contact, from this arise feeling. From this arise craving, from craving arises grasping. From this arises becoming, from becoming arises birth. If there is birth, there is poverty due to desire, and sorrow, aging, death, and other sufferings. Because of the cessation of birth, everything ceases. The profound dependent arising of cause and effect is the treasury of the words of the Victorious One who speaks the truth. This means that due to ignorance, actions arise. Due to actions, consciousness arises. Due to consciousness, name and form arise. Similarly, in the way of dependent origination, due to birth, aging, sickness, and death arise. Due to these, sorrow, lamentation, crying, unpleasantness, and so on arise. Similarly, due to the cessation of ignorance, actions and others also cease. Ignorance is the self-awareness of each individual.