Tibetan
སོགས་དབང་པོའི་སྒོར་སྣང་དུ་རུང་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཁྲུལ་ངོར་ཤར་བ་ཐབས་ཅད་དོ། །དག་པ་གཞན་དབང་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ངོར་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་གཞལ་ཡས་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་དག་སྣང་ཤར་བའང་དེར་བསྡུའོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི། འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའིཆོས་ཉིད་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འགྱུར་བ་མི་མངའ་བ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དམ་པའོ། །དེ་ལས་རང་གིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་པའོ། །གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་གཉིས་སུམེད་པའོ། །སྤྱིར་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་བའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་བཅུ་བསྒྲུབས་པ་ནི། གཞན་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། །སྡོམ་པ་བསྲུང་ཞིང་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་། །མཁོན་པ་བསྡུམ་དང་ཞི་དུལ་དྲང་པོར་སྨྲ། །ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་སྨྲ་འདོད་པ་ཆུང་། །བྱམས་བརྩེ་སྒོམ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་ཆོས་ལ་བཀོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དམ་པ་གསུམ་དག་མ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་སྡིག་པ་དག་འདྲེས་མིན་དང་དད་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་བས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེ་བ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་མི་དང་འདོད་ལྷ་དང་། ཆེན་པོས་འཕེན་བྱེད་བྱས་ནས་ཚངས་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ཡང་སྲིད་ཅིང་། ཁམས་གོང་མའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེའང་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེའང་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་ཤེས་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ་གཞན་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ལོ། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཀུན་གཞི་ཉིད་གཙོ་བོར་ལྡན་ལ། གཞན་དག་བག་ཉལ་དུ་ཡོད་པས་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་ལྟར་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་མི་སྤྱོད་ཅིང་གཏི་མུག་གི་ལས་གསོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཚེ་སྔ་མའི་དགེ་འབྲས་ཡིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཡིན་པས་ལས་དེ་ཟད་འཕྲལ་ཚེ་ཞིང་། མིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་ལྷ་ལས་ལྷག་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཟག་མེད་དམ་པའི་རྒྱུ། །དགེ་བཅུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དྲུག །ཚོགས་སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་ལྔས་བསྡུས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས། དོན་དམ་བདེན་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གིས་ཟིན་ནས་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་མཐའ་དག་གིས་གནས་སྐབས་སུའང་མངོན་མཐོ་དང་། མཐར་ཐུག་ཞི་བ་དམ་པའི་སར་གཞོལ་བ་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་ལྡན་ཞིང་། དབང་འབྲས་བདེ་སྐྱིད་འཛོམས་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། དེ་ཡང་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དགེ་བ་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །སྲིད་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཁམས་ལ། །ཐེབས་པས་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་ཁམས། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་བདག་མེད་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གཟུང་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱིརྩི་ལྟ་བུ་སྟེ། དགེ་བ་སྤྱོད་དུས་ནས་བཟང་ངན་གྱི་བློ་ལས་གྲོལ་བས་དངོས་མཚན་དུ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་འགལ་བའི་ལྕགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཐེབས་པས་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ། ལམ་དུས་དམིགས་པར་བཅས་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་གིས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྦྱང་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་འཐོབ། །དག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོའི་རྟེན་འབྲེལ་ལགས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དམིགས་བཅས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྔ་དང་། དམིགས་མེད་ཤེས་རབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་སྒྲིབ་གཉིས་དག་ནས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའང་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། མཐོང་ལམ་ཟག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་བཞག ། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་བཞག་ནི། རྩ་བ། མངོན་མཐོའི་གྲུ་བོ་མཆོག་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས། །རེ་ཞིག་ངན་སོང་ཆུ་
Chinese
等等，所有显现于感官之门，作为器情世间之相，在错觉中显现的方式都是如此。清净的他空是，诸佛所见的净土和宫殿等等，以及瑜伽士所见的本尊和净土等清净显现也包含于此。在圆成实性中，不变的圆成实性是，不分错觉和非错觉，一切法自性清净，具有法性自然存在的空性，是不变的，是本性的殊胜实相。其中，自空是指一切法的自性并非真实存在。他空是指在该法之外没有其他的法。二俱空是指任何法都不是二元的。总的来说，在断除十不善的基础上修持十善是：救护他命行布施，守护戒律真实语，调解争端语柔和，正直之语契于法，少欲知足常乐语，修持慈悲三门善。如是，无论与三宝无关的善业多么广大，只要不与罪恶混杂，并根据信心的大小来区分，就有小、中、大三种善业。因此，有可能通过人和欲界天，以及大梵天神的推动而转生到梵天界。转生到上界的原因是，通过修习四禅和无色界的禅定而增长力量。其中，色界众生以阿赖耶识为主要，其他为眷属。在无色界中，阿赖耶识本身是主要的，其他的则处于习气状态，就像深度睡眠时一样，不造作任何善恶，只是积累愚痴之业。因此，无色界的心虽然是前世善业的结果，但也是福德的一部分，一旦业力耗尽，就会死亡。依靠人身可以成就解脱和遍知，因此被称为胜于天神的身体。根本是：解脱之因是无漏清净之善，十善禅定无色界，布施等六度行持，资粮加行见修无学道，五道概括如是说。
English
Etc., all the ways in which the appearances of the vessel and its contents manifest in illusion, appearing at the gates of the senses, are like that. Pure Other-Powered Nature is: the pure lands and palaces, etc., that appear in the sight of the Buddhas, and the pure appearances of deities and pure lands, etc., that appear to yogis, are also included therein. In the Perfectly Established Nature, the unchanging Perfectly Established Nature is: without duality of illusion and non-illusion, all phenomena are naturally pure, and emptiness, which possesses the nature of reality as its inherent quality, is unchanging, the sacred reality of the way things are. Of these, empty of self is: the nature of all phenomena is not truly established. Empty of other is: there is no phenomenon other than that phenomenon. Empty of both is: no phenomenon is dual. In general, on top of abandoning the ten non-virtues, practicing the ten virtues is: saving the lives of others and giving charity, keeping vows and speaking truthfully, reconciling conflicts and speaking peacefully and honestly, speaking words that accord with the Dharma and having few desires, cultivating loving-kindness and employing the three doors in the Dharma. Like that, no matter how vast the virtue is that is unrelated to the Three Jewels, as long as it is not mixed with sins, and is distinguished by the size of faith, there are small, medium, and large virtues. Therefore, it is possible to be propelled by humans and desire gods, and by great Brahma, to be born in the Brahma realm. The cause of being born in the higher realms is by increasing the power of the four concentrations and the formless samadhis. Of these, those in the form realm mainly possess the all-ground consciousness, and the others are in the manner of retinues. In the formless realm, the all-ground itself is mainly possessed, and the others are in a state of latent tendencies, so like in a state of deep sleep, one does not practice any virtue or vice, but only accumulates the karma of ignorance. Therefore, although the mind of the formless realm is the result of the virtue of the previous life, it is also a part of merit, so as soon as that karma is exhausted, one dies. Since it is possible to accomplish liberation and omniscience by relying on a human body, it is called a body superior to the gods. Root: The cause of liberation is the stainless, sacred virtue, the ten virtues, concentration, the formless realm, the six perfections such as giving, the five paths are summarized by accumulation, application, seeing, meditation, and no more learning.
Chinese
因此，世俗谛方面的福德资粮，以十善和五度概括的这些，胜义谛方面的智慧资粮，以空性大悲双运摄持，以五道次第的一切，暂时也趋向增上生，究竟也趋向寂静涅槃的处所，这是解脱分圆满的果。它的等起因之果，具有天界的绝大多数功德，并且据说会遇到圆满安乐的处所。根本偈： 又是通达二无我之义后，方便智慧双运之善犹如点金剂，对于与有寂相违之铁矿，接触后便成就无住智慧胜者之界，是为超世间之善。 意思是说，不像声闻缘觉宗派那样执着于二无我，而是通达所取人我与能取法我二者无自性，以方便分增上的方便智慧双运之善，犹如点金剂一般。行善之时，从好坏之念中解脱，从执着实相的角度来说，接触到与有寂相违的铁矿，便会进入不住的智慧一切种智大城市。根本偈： 道时有缘为福德资粮，无缘为智慧资粮，以双运，净除二障现前二身，乃清净因果甚深之缘起。 意思是说，有缘的布施等是福德资粮五种，无缘的智慧是智慧资粮，二者相结合，便能清净二障，现前二身之果。如果从地道的角度来区分，资粮道和加行道以下是世间道，见道是无漏涅槃之道。《功德宝藏论》的开门钥匙——《略释海滴》中的珍宝钥匙第三章的内容。章节结束。 第四章 轮回痛苦之相。 第四个总义是轮回痛苦之相。根本偈： 依靠增上生之舟者，暂时恶趣之水
English
Thus, the accumulation of merit on the side of relative truth, summarized by the ten virtues and the five perfections, and the accumulation of wisdom on the side of ultimate truth, embraced by the union of emptiness and compassion, through all the stages of the five paths, temporarily inclines towards higher realms, and ultimately towards the place of perfect peace and nirvana, is the fruit of liberation in accordance with its cause. Its causal fruit is endowed with most of the qualities of the heavens, and it is said that one will encounter a place of complete happiness and well-being. Root text: Moreover, having realized the meaning of the two selflessnesses, The virtue of the union of skillful means and wisdom is like a gold-transforming elixir. For the iron ore that contradicts existence and peace, By touching it, the realm of the non-abiding wisdom Victorious One is achieved. It is the virtue that transcends the world. This means that, unlike the Hearers and Solitary Realizers who focus on the two selflessnesses, but rather by realizing that both the apprehended self of the person and the apprehending self of phenomena are without inherent existence, the virtue of the union of skillful means and wisdom, which is enhanced by the aspect of skillful means, is like a gold-transforming elixir. From the moment of practicing virtue, one is liberated from the thoughts of good and bad, and from the aspect of clinging to reality, by touching the iron ore that contradicts existence and peace, one will enter the great city of non-abiding wisdom, the all-knowing. Root text: During the path, with object is the accumulation of merit, Without object is the accumulation of wisdom, by union, Purifying the two obscurations, attaining the two bodies, It is the profound interdependence of pure cause and effect. This means that the five accumulations of merit, such as giving with object, and wisdom without object, are the accumulation of wisdom. By combining the two, one can purify the two obscurations and manifest the fruit of the two bodies. If we differentiate from the perspective of the stages, the path of accumulation and the path of preparation are worldly paths, and the path of seeing is the path of uncontaminated nirvana. The third chapter of the precious key in the "Abridged Commentary Ocean Drop", which is the key to opening the door of the treasury of precious qualities. End of chapter. Chapter Four: The Nature of the Sufferings of Samsara. The fourth general topic is the nature of the sufferings of samsara. Root text: Those who rely on the excellent boat of higher realms, For a while, the water of the lower realms