Tibetan
ལ་གྱི་དབལ་བཟོད་དཀའ་བའི་ཙོར་བ་ཐོབ་པ་འདི་དགྲ་འདྲེ་སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་སྡིག་པ་ཁོ་ནས་བྱས་པའོ་ཞེས་འབྲུ་མནན་ནས་འགྲེལ་སྦྱར་ཞིང་། དེ་ལས་གལ་ཆེན་རགས་རིམ་ཞིག་སྨོས་ན། དེའང་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེ་བ། ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང་གསུམ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་། བཞི། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཞལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ལྷས་སྦྱིན་གྱིས་སྒྱོགས་འཕངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེང་དུས་སྐུ་གཟུགས་བཤིག་བྲལ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔའོ། །དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་ནི། མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་དང་། བྱང་སེམས་གསོད་པ། དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ། དགེ་འདུན་པར་བཀུར་སྟིའི་སྒོ་བཀག་པའོ། །ལྕི་བ་བཞི་ནི། མཁས་པའི་གོང་ལྕི། དགེ་སློང་གི་ཕྱག་ལྕི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཟས་ལྕི། སྔགས་པའི་རྫས་ལྕི། དེ་བཞིན་དུ། མི་ཆོས་ཀྱི་མནའ་ཟོས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཁྲིམས་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རྣམས་ལྕིའོ། །ཡང་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་སྨད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་གི་དབང་གིས་བདེན་པའི་ཚིག་སྨད་པ་དང་། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་ལ་དགག་བསྒྲུབ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་ཁྲག་འབྱིན་དང་། མི་དགེ་བཅུ་ལས་ལོག་ལྟ་ཐུ། མཉམ་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱད་གསོད་དང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་གལ་འཛུག་པ་སྟེ། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་ལོག་པ་དང་། ཉམས་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། སྐུར་བའི་ལྕི་བ་ཞེས་སོ། །ལོག་པ་བརྒྱད་ནི། དགེ་སྨད་སྡིག་བསྟོད་གཉིས་དང་། དགེ་བ་ཅན་གྱི་ཐུགས་དཀྲུགས་པ། དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བཅག་པ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཆེད་ལྕ་སྤངས་པ་སྟེ་བདུན། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲལ་བ་སོགས་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མདོར་ན་ལས་འབྲས་ཁྱད་གསོད་བྱེད་པ་དགེ་སློང་ལྷས་སྦྱིན་དག་ལེགས་སྐར་འབྲི་གུང་དཔལ་འཛིན་སོགས་ས་གས་པའི་ནང་ནས་དམྱལ་བར་སོང་བ་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་དང་། སྔོན་ཙི་ནའི་ཡུལ་དུ་ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་མལ་སར་ནལ་བཞིན་སྤྲུལ་དུ་གྱུར་པ་སོགས་མང་བས་ལྟ་སྒོམ་གོ་ཐོས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་སོ་སྣམ་པའི་སྤྱོད་རྩིང་གིས་རྒྱུ་འབྲས་རྡོག་པས་མ་བརྡི་ཞིག །ཅེས་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྐྱར་ཟློས་བྱས་པ་ལས་རག་མཐོང་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་རྒྱུད་བརྟག་དཔྱད་ཞིབ་མོས་དགེ་སྡིག་གཉིས་སྔོ་བགྲང་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས། ལར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱིར་བཅོས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་མི་དགེ་བ་གང་བྱས་ཀྱིས་ལས་ལ་སྙིང་ནས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཡུལ་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ནས་སྔོན་མི་དགེ་བའི་ལས་གང་བྱས་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཤགས་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྔོན་གྱི་ཉེས་བྱས་དྲན་བཞིན་རྣམ་སྨིན་ལ་འཇིགས་ནས་སྒོ་གསུམ་ཆོས་ལ་བཀོལ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་སོ། །ཉེས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི། སྡིག་པ་བྱེད་པ་དང་མཆོག་གསུམ་བློས་གཏོང་བའི་གླ་རྔན་དུ་ནོར་རྫས་རི་ཙམ་སྤུངས་ནས་བྲིད་པའམ། ཡང་ན་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་མི་བཤོལ་ན་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གསོད་པར་ངེས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་པ་འཇུག་ལྡོག་མི་ནོར་བ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་པར་སོམ་ཉི་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་བྱང་བར་འགྱུར་ཡང་། སྔོན་སྟོན་པའི་གཅུང་དགའ་བོ་ཞེས་པ་བུད་མེད་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་ཤིང་ཆོས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ངན་པས་མང་བསད་དགེ་བའི་ལུང་ལ་མ་ཉན་ནས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་བསད་པ་དང་། མཐོང་ལྡན་ནམ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེ་བའི་ཁར་སྡིག་གྲོགས་དང་འཕྲད་སྐྱོན་གྱིས། ཕ་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིག་པོ་བསད། མ་སྐྱེས་དགྲའི་བུ་བདེ་བྱེད་ཀྱིས་རང་གི་ཆུང་མ་སྤངས་ནས་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་དང་ཉལ་པོ་བྱས་པ་བཀག་པས་མ་བསད། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བཤགས་པས་དག་པ་ཡིན་པ་གཞུང་རྣམ་དག་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བ། དེ་ཕྱིར་མ་དག་གཞན་དབང་གནས་སྐབས་ན། །མཐོ་རིས་འཕེན་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ། །མི་དགེ་བཅུ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ཡང་དག་བསྙེན་པར་མཛོད། །དེ་བསྙེན་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་བཅུས། །བདེ་འགྲོར་འཕེན་ཞིང་མི་དགེ་རྣམ་པ་བཅུས། ངན་འགྲོར་འཕེན་པའི་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ལ། །བླ་དོར་བགྱིད་པ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི། ཀུན་བརྟགས་ནི། རི་བོང་གི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་། ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། མདོར་ན་དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་མེད་ཀྱང་བློས་ཡོད་པར་བཟུང་བ་རྣམས་སོ། །གཞན་དབང་ལ་ཡང་མ་དག་གཞན་དབང་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་
Chinese
获得难以忍受的痛苦，这不是任何鬼神所为，而是罪恶所致。要强调并解释这一点。其中，重要的粗略内容如下：罪恶非常强大，杀死父母和阿罗汉是其一，制造僧团分裂是其二，以恶意从佛身中出血，就像过去佛陀在世时提婆达多投掷石块一样，现在破坏佛像等，是五无间罪。与此相近的五种罪是：破坏佛塔，杀害菩萨，与阿罗汉尼行不净行，杀害圣者学人，阻止对僧侣的尊敬。四种重罪是：轻视智者，轻视僧侣的供养，轻视修行者的食物，轻视密咒师的物品。同样，违背世俗誓言，违背声闻的戒律，违背菩萨的学处，违背密咒的誓言，这些都是重罪。此外，由于愚痴而诽谤导师的身像，由于傲慢而诽谤智者的功德，由于嫉妒而诽谤真理之语，由于偏见而对佛法进行辩驳。五无间罪中的出血，十不善业中的邪见最为严重。轻视平等的法，重视无自性的事物。这些分别被称为邪恶、堕落、诽谤和否认的重罪。八种邪恶是：贬低善行，赞扬罪恶两种，扰乱善良之人的心，破坏有信仰之人的集会，抛弃上师、本尊、道友等七种，破坏坛城等八种。所有这些都是基于菩提萨埵的不可思议的过失。简而言之，轻视业果的僧侣提婆达多、勒谢、直贡巴·帕尔钦等人，从地裂中堕入地狱，这是显而易见的。过去在中国（China）的地方，有一个人诽谤业果，在床上睡觉时变成了蛇等等，这样的例子很多，不要仅仅依靠听闻的见解和禅修，就用粗暴的行为践踏因果。这是跟随上师的教导重复，而不是我亲眼所见。
English
Obtaining unbearable suffering is not caused by any ghosts or spirits, but by sins alone. This needs to be emphasized and explained. Among them, the important rough contents are as follows: Sins are very powerful, killing parents and Arhats is one, creating division in the Sangha is two, drawing blood from the Buddha's body with malicious intent, like Devadatta throwing stones when the Buddha was alive in the past, and destroying Buddha statues etc. nowadays, are the five heinous crimes. The five crimes close to these are: destroying stupas, killing Bodhisattvas, engaging in impure conduct with Arhat nuns, killing noble learners, and preventing respect for monks. The four heavy offenses are: looking down on the wise, looking down on the offerings to monks, looking down on the food of practitioners, and looking down on the objects of mantra practitioners. Similarly, breaking worldly vows, breaking the vows of Shravakas, breaking the precepts of Bodhisattvas, and breaking the vows of secret mantras are all heavy offenses. Furthermore, due to ignorance, disparaging the body of the teacher; due to arrogance, disparaging the virtues of the wise; due to jealousy, disparaging the words of truth; and due to bias, arguing about the Dharma. Among the five heinous crimes, drawing blood and wrong view among the ten non-virtuous actions are the most serious. Disparaging the equal Dharma and emphasizing things without inherent existence. Each of these is called the heavy offense of evil, degeneration, slander, and denial. The eight evils are: belittling virtue and praising sin, disturbing the minds of virtuous people, breaking up the assemblies of faithful people, abandoning the Guru, Yidam, Dharma brothers, etc., which are seven, and destroying mandalas, etc., which are eight. All these are inconceivable faults based on Bodhisattvas. In short, monks who despise the results of karma, such as Devadatta, Lekshe, Drigung Palchen, etc., fell into hell from the cracking earth, which is obvious. In the past, in the land of China, there was a person who slandered the results of karma and turned into a snake while sleeping in bed, and so on. There are many such examples, so do not rely solely on heard views and meditation, and trample on cause and effect with rough behavior. This is repeating after the teachings of the Guru, not what I have seen with my own eyes.
Chinese
总而言之，据说在任何情况下，精通以细致的自律检查来区分善恶都非常重要。一般来说，圣人有两种：不犯堕落和事后补救。也就是，对先前所做的任何不善业，从内心深处产生强烈的后悔，这是破除的力量；依靠殊胜的三宝和上师，努力从内心深处忏悔先前所做的任何不善业，这是依靠的力量；铭记先前的罪行，畏惧异熟果报，将身语意三门用于佛法，这是恒常行持对治的力量。从罪业中返回的力量是：即使堆积如山的财物被用来引诱作恶和放弃三宝，或者如果不行善断恶就不免一死，也一定会毫不犹豫地做出不颠倒善恶取舍的行为。如果这样做，即使造了五无间罪也能得以清净。以前，导师的弟弟名叫喜（དགའ་བོ།），他非常贪恋女人，不把佛法放在心上。婆罗门指鬘，因恶师的教唆，不听从行善的教诲，杀了九百九十九人。提婆达多或阿阇世，因嗔恨心重，又受恶友的影响，杀了父亲法王的胜光王。阿阇世的儿子善护，因为阻止他抛弃自己的妻子与别人的妻子行淫而被杀。要知道，所有这些都通过忏悔而得以清净，这是从清净的经论中所了解到的。根本是：因此，在不净的他力状态中，引向善趣的十善业道，背离十不善业，应当如实修持十善业。修持这些，以相应的十种福德，引向善趣，以十种不善业，引向恶趣，对于黑白业果的取舍，是小士道的行径。这是瑜伽行派的经论中所说的。遍计所执是：如兔角、石女儿、虚空中的花朵、法与补特伽罗的自性，总之，在事物领域中不存在，却被心识执为存在的那些。他力中，又分为不净他力，即五大种。
English
In short, it is said that in all circumstances, it is very important to be skilled in distinguishing between good and evil with meticulous self-discipline. Generally, there are two kinds of noble beings: those who do not commit downfalls and those who remedy them afterward. That is, to generate strong remorse from the bottom of one's heart for any non-virtuous deeds done previously, this is the power of eradication; relying on the excellent Three Jewels and the Lama, striving to confess from the bottom of one's heart any non-virtuous deeds done previously, this is the power of reliance; remembering previous misdeeds, fearing the ripening of karmic results, and using the three doors of body, speech, and mind for Dharma, this is the power of constantly applying antidotes. The power of turning away from wrongdoing is: even if a mountain of wealth is piled up to entice one to do evil and abandon the Three Jewels, or if one is certain to be killed immediately if one does not do good and abandon evil, one will certainly make the unwavering choice to engage in virtue and refrain from evil. If one does this, even having committed the five heinous crimes can be purified. Previously, the Teacher's brother, named Delight (Dga' bo), was very attached to women and did not keep Dharma in mind. The Brahmin Angulimala, due to the instigation of an evil teacher, did not listen to the teachings of doing good and killed nine hundred and ninety-nine people. Devadatta or Ajatashatru, due to great hatred and the influence of evil friends, killed his father, King Bimbisara, the Dharma King. Ajatashatru's son, Sukhapala, was killed for preventing him from abandoning his own wife and engaging in adultery with another's wife. Know that all of these were purified through confession, as is known from the pure scriptures. The root is: Therefore, in the state of impure other-poweredness, the ten virtuous paths of action that lead to higher realms, turning away from the ten non-virtuous actions, one should truly cultivate the ten virtuous actions. By cultivating these, with the corresponding ten shares of merit, one is led to happy migrations, and with the ten non-virtuous actions, one is led to bad migrations; the choice of what to adopt and abandon regarding the cause and effect of black and white karma is the path of the lesser being. This is what is said in the scriptures of the Yogacara school. The completely imputed is: like a rabbit's horn, the child of a barren woman, flowers in the sky, the self of phenomena and persons, in short, those that do not exist in the realm of things but are apprehended by the mind as existing. In other-poweredness, there is also impure other-poweredness, which is the five elements.