Tibetan
་བྱས་པ། ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱང་བའོ། །རྩ་བ། ངག་གི་བཞི་ནི་རྫུན་སྨྲས་གཞན་དག་འཁྲུལ། །ཕྱོགས་མཐུན་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཟན་སེམས་བསླུ། །ཕྲ་མ་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་གནས་པ་འདྲ། །ཕྱོགས་མཐུན་སྐྱོན་ཚིག་གཞན་བཟློས་འཁོན་དུ་འཆོས། །ངག་འཁྱལ་བྲེ་མོའི་གཏམ་ལས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད། ཕྱོགས་མཐུན་དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་འབྲེལ་མེད་གཏམ། །ཆིག་རྩུབ་ཕ་རོལ་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་མཐུན་གཞན་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྐྱེན་དང་སྤྲོད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རྫུན་དངོས་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་རྫོགས་ཏེ་སྨྲ་བའི་གཞི་མ་ནོར་བ། གཞན་བསླུ་བའི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་མི་བདེན་པར་སྨྲས་པ། དེའི་འདུ་ཤེས་འགྱུར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རིགས་ལ་མ་ངེས་བཞིན་དུ་ཁ་ཚོན་གཅོད་པ་ཡང་རྫུན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བླ་མ་དང་རང་བསམ་སྦྱོར་གང་ཡང་ཐ་མལ་ལས་མ་འཕགས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་སོགས་ཡོད་ཚུལ་གྱིས་ལྐོག་གྱུར་སྟོན་རློམ་སོགས་ནི་རྫུན་རླབས་ཆེན་པོ་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ཞེས་གྲགས་པའོ། །གཞན་ལ་གནོད་མིན་གྱིས་རྫུན་ཆེ་ཆུང་དུ་དབྱེ་ཚུལ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །པྲ་མ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། དབྱེ་གཞི་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་པ་འདྲལ་བ། དབྱེན་སྦྱོར་གྱི་ཚིག་སྨྲས་པ། མཐར་དོན་གོ་བའོ། །དེ་ལའང་བཙན་ཕྲ་ནི་ངོས་དབྱེན། ལྐོག་ཕྲ་ནི་ལྐོག་དབྱེན། གཞོགས་ཕྲ་ནི་དབྱེ་གཞི་དགའ་བར་བྱས་ནས་དབྱེན་འཇུག་པའོ། །ངག་འཁྱལ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཏེ་ཆོས་མིན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང་སྨྲ་བའོ། །འདི་ལྟར་ཆགས་སྡང་གི་སེམས་ཀྱིས་དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ཀུན་ངག་འཁྱལ་དུ་བསྡུའོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་ཏེ། གཞི་བརྗོད་ཡུལ་གྱི་མི་དེ་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དེའི་སྐྱོན་ཚིག་སོགས་བརྗོད་པ། མཐར་ཐུག་མི་དགའ་བར་བྱས་པའོ། །དབྱེ་ན་ངོར་རྩུབ་པ་དང་། བརྒྱུད་ནས་རྩུབ་པའོ། །རྩ་བ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལས་དང་པོ་བརྣབ་སེམས་ནི། །གཞན་འབྱོར་དཔལ་ལ་བརྔམས་ཤིང་བདག་གིར་བྱེད། །ཕྱོགས་མཐུན་ཕ་རོལ་རྫས་ལ་བརྐམ་ཞིང་མྱང་། །གནོད་སེམས་གཞན་ལ་ཁོང་འཁྲུགས་འཚེ་བ་སློང་། །ཕྱོགས་མཐུན་ཕན་པས་འབྲེལ་ལ་འདུ་འབྲལ་བསྒོམ། །ལོག་ལྟ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་དང་རྟག་ཆད་བལྟ། །ཕྱོགས་མཐུན་མེད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཡོད་ལ་བསྐུར། །ཞེས་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ནིཡན་ལག་གཉིས་ཏེ། གཞི་བརྣབ་རྒྱུའི་དངོས་རྫས་གཞན་གྱི་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དོན་ནི་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལོངས་
Chinese
已经做了。感受感觉。 根本（颂词）：语之四为妄语惑他人， 顺势混淆认知而欺骗供养心。 离间语似友善或中立存在， 顺势挑剔言辞，重复他人之过错，制造仇恨。 绮语从无聊之语中生起贪嗔， 顺势说些与战争和盗匪无关之语。 恶语刺痛他人之心， 顺势提供让他人不悦之因缘。 如是，真实之妄语以四支圆满，即说话之基础未错，心中怀有欺骗他人之想法而说不真实之语，以及改变其认知。 此外，对于犹豫不决之事，在尚未确定之时便妄下断言，也被称为妄语。 上师与自身之思想结合，无论任何未超越平凡之事物，却以拥有功德、神通等方式，炫耀隐秘之事，此乃巨大之妄语，被称为人法上师之妄语。 还需了解以是否伤害他人来区分妄语之大小。 离间语以三支圆满，即分裂原本和谐或中立之基础，说离间之语，最终理解其含义。 其中，强力离间语为当面离间，隐秘离间语为背后离间，偏袒离间语为使分裂之基础感到高兴而进行离间。 绮语有两支，即想要说非法之语并说出。 如此，以贪嗔之心说出不具意义之语，皆可归为绮语。 恶语以三支圆满，即特意针对所说之人，说其过错等，最终使其不悦。 可分为当面恶语和间接恶语。 根本（颂词）：意之三，首先贪心是， 贪求他人财富，据为己有。 顺势贪恋并享受他人之物。 害心对他人生气，引发伤害。 顺势对于有益之关系，修习分离。 邪见视因果为无有，或视为常断。 顺势将无有说成有，将有说成无。 如是，贪心有二支，即贪求之事物为他人之物，以及对其生起贪心。意义是贪求他人之财富受用，
English
Having done. Experiencing feelings. Root (verse): The four of speech are lying, deceiving others, Insinuatingly confusing perception and deceiving the mind of offerings. Divisive speech seems friendly or neutral in existence, Insinuatingly picking on words, repeating others' mistakes, creating hatred. Idle talk arises from trivial words, generating attachment and aversion, Insinuatingly saying things unrelated to war and bandits. Harsh words pierce the hearts of others, Insinuatingly providing causes and conditions that displease others. Thus, true lying is perfected by four branches, namely, the basis of speech is not mistaken, having the intention to deceive others in mind and speaking untruthfully, and changing their perception. Furthermore, for matters of hesitation, making reckless assertions before they are determined is also called lying. Combining the guru and one's own thoughts, no matter what has not surpassed the ordinary, but boasting of hidden things by claiming to possess qualities, supernatural powers, etc., this is a huge lie, known as the lie of the human dharma guru. It is also necessary to understand how to distinguish the size of lies by whether or not they harm others. Divisive speech is perfected by three branches, namely, dividing the original harmony or neutral basis, speaking divisive words, and ultimately understanding their meaning. Among them, forceful divisive speech is face-to-face division, secret divisive speech is division behind the back, and biased divisive speech is dividing by making the basis of division happy. Idle talk has two branches, namely, wanting to speak unlawful words and speaking them. Thus, speaking meaningless words with a mind of attachment and aversion can all be classified as idle talk. Harsh words are perfected by three branches, namely, specifically targeting the person being spoken to, speaking of their faults, etc., and ultimately making them unhappy. It can be divided into face-to-face harsh words and indirect harsh words. Root (verse): Of the three of mind, the first is covetousness, Greedily desiring the wealth of others, taking it as one's own. Insinuatingly coveting and enjoying the possessions of others. Harmful thoughts make others angry, causing harm. Insinuatingly cultivating separation from beneficial relationships. Wrong view sees cause and effect as non-existent, or as permanent or nihilistic. Insinuatingly saying that what is non-existent exists, and saying that what exists does not exist. Thus, covetousness has two branches, namely, the object of covetousness is the property of others, and generating covetousness towards it. The meaning is greedily desiring the wealth and enjoyment of others,
Tibetan
སྤྱོད་རྣམས་བདག་གི་ཡིན་ན་དང་ཐོབ་ན་སྙམ་ནས་རློམས་པ་བྱེད་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཏེ། གཞི་གནོད་པ་བྱེད་ཡུལ་ཤེས་པ་དང་། དེ་ལ་གནོད་སེམས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་བྱེད་མནར་འདོད་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་འཁོན་འཛིན་མི་བརྗོད་པ་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས། དེ་ལ་བཟོད་པ་བྲལ་བ་ང་རྒྱལ་གྱི་སེམས། དེ་ཉིད་བསད་ན་དང་བརྡེག་ན་སྙམ་པ་འཁུ་བའི་སེམས། ངོ་ཚ་དང་ཉེས་དམིགས་ལ་ཅང་མི་སེམས་པ་གཏི་མུག་གི་སེམས་སོ། །ལོག་ལྟ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ཏེ། གཞི་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་བསམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །རྩ་བ། ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་བཞི་བཞིར་སྨིན་པའི་ཚུལ། །རྣམ་སྨིན་རྒུ་མཐུན་དབང་དང་བྱེད་པ་ལས། །ཞེས་པས། རྣམ་སྨིན་དང་། རྒྱུ་མཐུན་དང་། དབང་ངམ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ། བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཞིའོ། །རྩ་བ། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་རྣམ་མིན། །ཀུན་སློང་གསུམ་གྱི་ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོ་དང་། །འབྲིང་གི་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོས་དམྱལ་བར་འཕེན། །འདི་ལྟར་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ནི་ཞེས་པའི་དུག་གསུམ་གང་རུང་གིས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་དང་། རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། སྦྱོར་གཞི་བསམ་པ་དེ་ཉིད་དང་། སྦྱོར་འབྲས་དངོས་གཞི་ཉིད་སྤྱད་པ་དང་། མཇུག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་ཚང་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་དེ་ཆུང་ངུ་སྤྱོད་པ་དང་། གཏི་མུག་ཁོ་ནས་བྱས་ན་དུད་འགྲོ་དང་། འབྲིང་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱས་ན་ཡི་དྭགས། ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་བྱས་ན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་སོགས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས་བཤད་པ་ཉུང་ངུར་བསྡུས་སོ། །ཕ་དག་རང་སངས་རྒྱས་གསོད་པ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་མ་རུངས་པ་དང་། མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོ་བྱད་འཕྲོག་པ་མ་བྱིན་ལེན་པ་མ་རུངས་པ། མ་དང་དགྲ་བཅོམ་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ལོག་གཡེམ་ནང་ན་མ་རུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པ་རྫུན་གྱི་ནང་ན་མ་རུངས་པ། དགེ་འདུན་པར་དབྱེན་བྱེད་པ་ཕྲ་མའི་ནང་ནས་མ་རུངས་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་ཚིག་རྩུབ་མ་རུངས་པ། ཆོས་འདོད་རྣམས་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ངག་འཁྱལ་མ་རུངས་པ། ཡང་དག་འཇོག་གི་ཟས་ནོར་འཕྲོག་པར་རློམས་པ་བརྣབ་སེམས་མ་རུངས་པ། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་ལ་གནོད་སེམས་མ་རུངས་པ། རང་ལྟ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ལོག
Chinese
认为所有行为都应该属于我或者应该被我获得，这就是傲慢。嗔恨心有两个分支：一是认识到要加害的对象，二是对该对象产生嗔恨心。它也与四种法相关联：想要加害、渴望折磨的嗔恨心，怀恨在心、不表达出来的愤怒心，对此无法忍受的傲慢心，想要杀死或殴打对方的怨恨心，以及对羞耻和过错毫不顾及的愚痴心。邪见有两个分支：一是认为因果不虚的道理是颠倒的，不希望善恶两种行为带来苦乐的结果。根本是：一切都以四种果报成熟的方式。异熟果、等流果、增上果和士用果。因此，异熟果、等流果、增上果或所有权果是三种，士用果是第四种。根本是：异熟果具有五种特征，与异类有关。由三种烦恼引起的微小行为会导致转生为旁生，中等行为会导致转生为饿鬼，重大行为会导致转生为地狱。如此，异熟果具有五种特征，即由三毒中的任何一种引发的心，随之而来的行为，行为的基础——意图本身，行为的结果——实际的行为，以及最后的随喜。如果这五种特征都具备，那么不善业就完成了。也就是说，如果以微小的方式行持十不善业，并且仅仅出于愚痴，就会转生为旁生；如果以中等的方式行持，并且出于贪欲，就会转生为饿鬼；如果以巨大的方式行持，并且出于嗔恨，就会转生到地狱等等。《念住经》中对此有简略的阐述。杀害独觉佛是杀生中最恶劣的行为；盗取三宝的财物是不予取中最恶劣的行为；与母亲和阿罗汉尼发生性行为是邪淫中最恶劣的行为；诽谤诸佛是妄语中最恶劣的行为；离间僧团是离间语中最恶劣的行为；说圣者们的坏话是恶语中最恶劣的行为；使想要修法的人分心是绮语中最恶劣的行为；觊觎夺取他人如法获得的食物和财产是贪心最恶劣的行为；对造作无间罪业的人怀有恶意是嗔恨心最恶劣的行为；执持自己的观点为最殊胜的是邪见。
English
To be arrogant, thinking that all actions should belong to me or should be obtained by me. Anger has two branches: first, recognizing the object to be harmed, and second, generating anger towards that object. It is also associated with four dharmas: the anger of wanting to harm and desiring to torment, the anger of holding grudges and not expressing them, the arrogance of being unable to tolerate it, the resentment of wanting to kill or beat the other, and the ignorance of not considering shame and faults at all. Wrong view has two branches: first, thinking that the principle of infallible cause and effect is reversed, and not wanting good and bad actions to bring about the results of happiness and suffering. The root is: everything matures in the manner of four fruits. Vipāka fruit, nisyanda fruit, adhipati fruit, and puruṣakāra fruit. Therefore, vipāka fruit, nisyanda fruit, and adhipati or ownership fruit are three, and puruṣakāra fruit is the fourth. The root is: the vipāka fruit has five characteristics and is related to a different kind. Small actions caused by the three afflictions lead to rebirth as animals, medium actions lead to rebirth as pretas, and major actions lead to rebirth as hell beings. Thus, the vipāka fruit has five characteristics, namely the mind aroused by any of the three poisons, the subsequent action, the basis of the action—the intention itself, the result of the action—the actual action, and the final rejoicing. If these five characteristics are complete, then the non-virtuous action is completed. That is, if the ten non-virtuous actions are practiced in a small way and only out of ignorance, one will be reborn as an animal; if practiced in a medium way and out of desire, one will be reborn as a preta; if practiced in a great way and out of hatred, one will be reborn in hell, and so on. This is a brief summary of what is explained in the *Satipaṭṭhāna Sūtra*. Killing a pratyekabuddha is the worst of killing; stealing the property of the Three Jewels is the worst of ungenerosity; engaging in sexual misconduct with one's mother and an arhat nun is the worst of sexual misconduct; slandering the Buddhas is the worst of lying; causing dissension in the sangha is the worst of divisive speech; speaking ill of the noble ones is the worst of harsh speech; distracting those who want to practice the Dharma is the worst of idle talk; coveting and seizing the food and wealth rightfully obtained by others is the worst of greed; harboring malice towards those who commit the five heinous crimes is the worst of hatred; holding one's own view as the most supreme is wrong view.