Tibetan
་ནི་ཆེར་འབར་ཞིང་གང་འཕྲད་བསྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཞིལ་ཞིང་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་པ་ལྟར། སྡིག་པའི་ལས་དཔག་མེད་བསགས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་གསོལ་ནས་བཤགས་པ་ཕུལ་ན་བཤགས་སུ་ཡོད་ཀྱང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤིག་པ་དང་། གསུང་རབ་སོགས་བཙོངས་པའི་བསླུས་ཟོས་པ་དང་། དཀོར་བག་མེད་ལ་འབགས་ཀྱང་དཀོར་སྦྱོངས་མ་བྱས་པ་མཆོག་གསུམ་རིན་པོ་ཆེར་བརྙས་གཤུངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོད་སྐུར་བཏབ་པ་སོགས་ནི་བཤགས་ཡུལ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་དཔེ། མེ་གསོད་པའི་ཐབས་ལ་ཆུ་བསྔགས་ཀྱང་ཅུ་མེར་གྱུར་ན་དེ་གསོད་ཐབས་བྲལ་བཞིན་ལགས་པས་རང་ཉིད་ལེགས་སུ་འདོད་པ་དག་མཁས་རྨོམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་གསུམ་མ་སྤོངས་ཤིག་དེ་ཡང་སྐྱེ་བོ་མ་བརྟགས་པ་དང་། བབ་ཅོལ་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལ་ཅི་མི་སྙམ་དུ་སྤྱོད་པ་སོགས་ནི་མཚམས་མེད་ལྔ་དང་མཉམ་པར་གསུངས་མོད། དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱི་དང་བླ་མའི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་རྐུ་འཕྲོག་སོགས་བྱས་པ་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ལས་གཞན་གསོན་གཤིན་གྱི་ཆེད་དུ་བླ་མ་དང་དགེ་འདུན་པ་ལ་འབུལ་བ་བྱས་པ་ལ་གསུངས་པ་མིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་བསག་ཡུལ་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བ། དེ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་ཀུན་རྟོག་ལ། །རང་བཞིན་འབྲེལ་གྱུར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས། །མཐའ་དག་བློ་ཡིས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན། །སྤང་བྱའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བཅུར་གནས་པའི། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་དང་ཡིད་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ལས་མི་གསོག་ཀྱང་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་ལས་གསོག་པའི་སེམས་རྟོག་རག་པའི་ཚོར་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་བདེ་བ། མི་འོང་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ། བར་མ་ལ་བཏང་སྙོམས་སོ། །འདུ་ཤེས་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱ་ཅེ་བ་ཆུང་བ་བར་མའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ལ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ནི། རེག་པ། ཚོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། འདུ་ཤེས། སེམས་པའོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་ནི། མོས་པ། འདུན་པ། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་བོ། །དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ནི། དད་པ། ངོ་ཚ། ཁྲེལ་ཡོད་པ། བག་ཡོད་པ། བཏང་སྙོམས། མི་འཚེ་བ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ། འདོད་ཆགས་མེད་པ། ཞེ་སྡང་མེད་པ། གཏི་མུག་མེད་པ། ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། ཐེ
Chinese
就像火势猛烈，焚烧一切所触之物，而能摧毁和熄灭它的，没有比水更好的对治之法一样。即使积累了无量的罪业，如果向三宝祈求庇护并忏悔，也是可以忏悔的。但是，毁坏佛像、佛经、佛塔，以及变卖经典等骗取财物，以及不加节制地玷污供物，却不进行净化，以轻蔑的态度诽谤三宝等，这些都是舍弃忏悔对象的例子。就像用水来赞美灭火的方法，但如果变成了焦炭，就无法熄灭一样。因此，那些希望自己变得更好的人，不要以自以为是的方式舍弃三宝。此外，对于不加考察的人，以及草率行事的人，随意使用三宝的财物等，据说与五无间罪相同。但这指的是盗取佛像、佛经、佛塔以及上师的财物和用具等，而不是指为了生者和死者而向上师和僧侣供养的情况，因为那样做会成为积累功德的殊胜之处。根本：从那之外走向其他的分别念，与自性相关的意和心所，虽然无法以全部的智慧来穷尽，但身语意具有所依和能依的关系，存在于应断之因果的十种相之中。这是说，即使仅凭前面所说的五根门和意识无法积累业力，但通过染污意在阿赖耶识上积累业力的心识，所依赖的感受有三种：对于合意之境是乐受，不合意之境是苦受，中间状态是舍受。想也有三种：进入境的广大、微小、中间。除此之外，行蕴有五十一心所，相应的行蕴是五种遍行：触、受、作意、想、思。五种别境是：欲、胜解、念、定、慧。十一种善心所是：信、惭、愧、无放逸、舍、不害、极喜、无贪、无嗔、无痴、无慢。六种根本烦恼是：贪、嗔、慢、无明、有身见、
English
Just as a fire that blazes fiercely and burns everything it touches can only be subdued and extinguished by water, so too, even if one has accumulated immeasurable sins, they can be confessed by taking refuge in the Three Jewels and offering repentance. However, destroying Buddha images, scriptures, and stupas, as well as deceiving and profiting from selling scriptures, and defiling offerings without restraint and without purification, reviling the Three Jewels with contempt, etc., are examples of abandoning the object of confession. Just as praising water as a means of extinguishing fire is useless if it has turned to charcoal, so too, those who wish to improve themselves should not abandon the Three Jewels out of arrogance. Furthermore, those who do not examine people carefully and act rashly, using the wealth of the Three Jewels without regard, are said to be equal to the five heinous crimes. However, this refers to stealing Buddha images, scriptures, and stupas, as well as the property and belongings of lamas, etc., and not to making offerings to lamas and monks for the sake of the living and the dead, because doing so is a special way to accumulate merit. Root text: From that, the various thoughts that go elsewhere, the mind and mental factors related to self-nature, although they cannot be exhausted by all wisdom, but the body, speech, and mind have a relationship of dependence and support, existing in the ten aspects of the cause and effect to be abandoned. This is to say that even if one cannot accumulate karma merely through the five sense doors and consciousness mentioned above, the feeling that relies on the mind that accumulates karma on the alaya consciousness through the defiled mind has three aspects: pleasure for agreeable objects, suffering for disagreeable objects, and equanimity for intermediate states. There are also three kinds of perception: entering into the vastness, smallness, and intermediate state of the object. In addition to that, there are fifty-one mental factors in the formation aggregate. The corresponding formations are the five omnipresent ones: contact, feeling, attention, perception, and intention. The five specific objects are: desire, conviction, mindfulness, concentration, and wisdom. The eleven virtuous mental factors are: faith, shame, embarrassment, diligence, equanimity, non-harming, great joy, non-attachment, non-hatred, non-ignorance, and non-pride. The six root afflictions are: attachment, anger, pride, ignorance, view of the perishable collection,