Tibetan
་སྡིག་གང་ཡིན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུས་ལམ་ཁ་ཞིག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་གཅིག་ཆར་པས་འཇིག་ཏུ་ཉེན་པ་ལ་མི་ཞིག་གིས་རང་གི་ལྷམ་ཁྲད་ཀྱིས་ཆར་སྐྱོབ་བྱས་ནས་བཀབ་པ་མི་གཞན་ཞིག་གིས་སྐུ་ལ་ནོངས་ཀྱི་དོགས་ནས་བསལ་བས་གཉིས་ཀ་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། འདི་ལྟར་རྟག་དང་མངོན་ཞེན་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དགེ་སྡིག་ལྕི་ཡང་གི། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་རིག་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་རྟག་པ་སྟེ་སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་སེམས་ལ་བརྣག་པའི་མཐར་སྲོག་གཅོད་སོགས་སྡིག་ལ་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཡིད་ལ་བརྣག་པའི་སྡིག་པ་དེ་མ་འགྲུབ་བར་དུ་སེམས་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ལ་འབད་པའོ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི་ཆགས་སྡང་གི་སེམས་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་འགྱོད་ཅིང་དེ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པའོ། །གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ་ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་སེམས་དང་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བ་དང་། དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་ལ་སྙིང་ནས་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གཞི་ཕན་འདོགས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཕ་མ་དང་། ལུགས་བཟུང་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དྲིན་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། མགོན་མེད་སྐྱབས་མེད་དུ་གྱུར་པའི་ཁས་ཉེན་དབུལ་ཕོངས་དང་དགྲ་འདྲེས་མནར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀའི་འཇུག་ལྡོག་འཕྱུག་མི་རུང་བའི་ལས་གལ་ཆེན་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། །རྩ་བ། ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ལས་ཡིད་དང་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་ལངས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་མ་རིག་གདོན་ཆེན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་གསུམ་བཟུང་འཁོར་བར་མཐོ་དམན་བྱས། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་རིག་པ་གཏི་མུག་གི་ས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་མཆེད་ཡུལ་དགེ་སྡིག་གི་རྟོག་ཚོགས་གང་ཡང་མ་ཤར་བའི་ལུང་མ་བསྟན་དེ་ཀའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཀྱང་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་ལ་འཕྲོ་ལ་ཁད་པ་འདི་ནི་དེང་དུས་ཕྲ་བ་ཞེས་ལ་ལ་དག་ངོས་འཛིན་བྱེད་རྒྱུ་འདིའོ། །དེ་ལས་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་ཡོད་ཙམ་ཤར་ནས་རྟོག་གཞི་ཕྲ་བ་ལ་ཕྲ་མོའི་དཔྱད་པ་ཅུང་ཟད་རེས་ཡོད་རེས་མེད་བྱེད་པ
Chinese
无论罪过是什么，都不要追随形象和大小。例如，过去在一条路上，一尊佛像快要被雨淋坏时，一个人用自己的鞋带遮盖佛像以避雨，另一个人担心对佛像不敬而移开了鞋带，结果两人都获得了王位。根本颂：如此恒常与执着，无有对治力，功德为主之根本，生起之业力，五种行相者，善恶轻重之，亲近取舍之，乃是识相所说。意思是说，所谓恒常，即使是很小的罪过，如果长时间积压在心中，最终会导致杀生等罪行。所谓执着，就是指心中所想的罪过在没有实现之前，内心无法平静，并且只为此而努力。所谓无有对治力，就是指对于所产生的贪嗔之心，丝毫没有后悔，并且努力去实现它。根本分为两种，功德为主是指：三宝和一生所系的菩提心，以及从烦恼中解脱的人，和所有从内心努力行善断恶的人。从利益的角度来说，是指父母，从世俗和正法的角度来说，是指有恩之人，以及那些无依无靠、面临危险、贫困潦倒、被敌人折磨等等的人。这五种行相，无论是善还是不善，都必须了解其进退取舍，是不可疏忽的重要之事。根本颂：一切之所依，阿赖耶未记别，彼生意识与，五境之识觉，遍一切大愚，执取三毒已，轮回高下转。意思是说，阿赖耶识是所有众生的心之本体，是无明愚痴之地，是八万四千烦恼的源头，是善恶念头尚未生起的未记别状态。从此产生能辨别的意识，阿赖耶识的显现是所有世俗法的生起之处，虽然尚未向外扩展，但即将扩展的状态，就是现在有些人所认识的“微细”。从那里产生执着的念头，刚刚产生能被认识的事物，对于微细的执着，有时会有微细的观察，有时则没有。
English
Whatever the sin, do not follow after image and size. For example, in the past, on a certain road, a statue of the Buddha was about to be destroyed by rain, and a person covered the statue with his shoelace to protect it from the rain. Another person, fearing disrespect to the statue, removed the shoelace. As a result, both of them obtained kingship. Root verse: Thus, constancy and attachment, without antidote, merit being the main basis, actions arising from the basis, these five aspects, of good and evil, light and heavy, closely taking and abandoning, are said to be the characteristics of consciousness. That is to say, constancy means that even a small sin, if accumulated in the mind for a long time, will eventually lead to sins such as killing. Attachment means that before the sin conceived in the mind is realized, the mind cannot be at peace and strives only for that. Having no antidote means that one has no regret for the arising of desire and hatred, and strives to achieve it. The basis is twofold: merit being the main thing refers to the Three Jewels and the Bodhicitta that is connected to one's life, as well as those who are liberated from afflictions, and all those who sincerely strive to practice virtue and abandon evil. From the point of view of benefiting the basis, it refers to parents, and from the point of view of both worldly customs and Dharma, it refers to those who are kind, as well as those who are helpless, facing danger, impoverished, tormented by enemies, and so on. These five aspects, whether good or bad, must be understood in terms of their entry, retreat, taking, and abandoning, and are important matters that cannot be neglected. Root verse: The basis of all, the Alaya unindicated, from it arise consciousness and the consciousness of the five objects, the great ignorance pervading all, grasping the three poisons, transmigrates high and low. That is to say, the Alaya is the essence of the minds of all sentient beings, the ground of ignorance and delusion, the source of the eighty-four thousand afflictions, and the unindicated state in which thoughts of good and evil have not yet arisen. From this arises the discriminating consciousness, the manifestation of the Alaya consciousness is the place where all conventional dharmas arise, although it has not yet expanded outward, but is about to expand, which is what some people now recognize as "subtle." From there arises the thought of clinging, and just as something recognizable arises, there is sometimes subtle observation of subtle clinging, and sometimes there is not.
Tibetan
་ནི་ང་མེད་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ལས་དུག་ལྔ་སོགས་ཆགས་སྡང་གི་སེམས་ཞེས་སྔོན་མ་འཆར་གྲབ་བྱེད་པ་དང་ཤར་ནས་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། དེ་ལའང་བླང་དོར་གྱི་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མདོར་ན་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། དེ་ལས་ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་ཕྱི་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟག་གི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་པོའི་སྒོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་མ་ལས་ཕྱི་མའི་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདི་ལྟར་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་བཅས་འདུས་ཏེ་ཕན་ཚུན་རེག་པ་ལ་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་དེ་ལས་ཆགས་སྡང་སོགས་སྐྱེས་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །དེ་ཡང་ནང་དུ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་ཤར་བའི་ཆགས་སྡང་རེ་དོགས་སྤང་བླང་གཉིས་འཛིན་ཐབས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བྱེད་ཅིང་། །ནང་དུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་རྒོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་། དེའི་བརྟེན་ཡུལ་ལམ་གཞི་དེ་སེམས་ཞེས་འདོད་ལ། ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་རང་རང་གི་རྣམ་པ་ཇི་བཞིན་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཟེར་མོད། འོན་ཀྱང་མདོ་རྒྱུད་དང་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོའི་འདོད་གཞུང་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་མོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་ལས་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་ཤར་ནས་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་ལོག་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ལས་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་བའོ། །དེ་འང་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་ཅི་ཙམ་བགས་ཀྱང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བས་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དེག་བའོ། །དེ་ལས་ལོག་ནས་གོང་མ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པ་ལ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་དང་འགལ་བའི་དུག་གསུམ་གྱི་ཀུན་སློང་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་བས་ཀྱང་ངན་སོང་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། ཇི་ལྟར་མེ་ནི་འབར་ཞིག་བསྲེག་པ་ཡི། གཉེན་པོར་ཆས་པ་ཆུ་ལས་གཞན་མེད་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་བསླུས་ཤིག་སྤངས་པ་ཡི། །སྡིག་ཆེན་དེ་ལ་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་མེ
Chinese
是无我而执著为我的意。由此产生贪嗔等五毒之心，最初准备生起，以及生起后以否定和肯定的方式显现，这是染污意。并且，对于此染污意，所有取舍的进退都是意的意识。总之，阿赖耶识无分别念是作为因的唯一自性的无明，由此执著为我是俱生无明，由此由意和染污意产生，内外所取能取的显现都是遍计所执的无明。此外，依靠五根门而进入五境的意识，从先前的意识产生和扩展后来的集合，因此是生处。如此，五根、五识和五境聚集，互相接触而产生触，由此产生贪嗔等，是因缘所生的感受。其中，内心的意根是以外界五根识显现的贪嗔、希望、恐惧、舍弃、接受等二取的所有主宰。内心是所有隐蔽的粗重集合的来源，是三有的所依。而它的所依处或基础被称为心。内外所有的分别念集合，各自如实地了解其各自的形态，称为意识。然而，各经续和宗派有各自的观点，这里就说到这里。总而言之，从所知境、能知根、作意三者产生三毒的动机，由此积累的所有业都是不善的。与此相反，由慈悲等积累的所有业都是善的。而且，即使积累了多少由三宝所摄持的白净业，也只能产生人天安乐的果报，最终会耗尽，因此是顺福德分的善业。与此相反，由三殊胜所摄持的，是顺解脱分，是成佛之因。与这两者相违背的，与三毒动机相混合的善业，也会成为恶趣等痛苦之因。根本颂：犹如火焰燃烧物，若寻对治唯有水，欺骗舍弃三宝者，难觅与之匹敌罪。意思是：如此火
English
is the mind that clings to self where there is no self. From this arise the five poisons such as attachment and aversion, initially preparing to arise, and appearing in the form of affirmation and negation once arisen, this is the afflicted mind. And all the engaging and disengaging of acceptance and rejection in this is the consciousness of mind. In short, the ground-of-all without conceptualization is ignorance that is the single nature of the cause, and from this, the clinging to self is coemergent ignorance, and from this, generated by the mind and the afflicted mind, all appearances of grasping and being grasped, internal and external, are imputational ignorance. Furthermore, the consciousness that relies on the five sense faculties and enters the five objects, the collection of later consciousnesses arises and expands from the earlier ones, therefore it is a birthplace. Thus, the five faculties, five consciousnesses, and five objects gather together, mutually contacting and thus producing contact, and from this, the arising of attachment, aversion, etc., is feeling caused by conditions. Among these, the mind faculty within is the master of all grasping of two, attachment, aversion, hope, fear, abandonment, acceptance, which arise from the consciousnesses of the five external gates. Internally, it is the source of all hidden coarse aggregates, the support of the three realms. And that support or basis is considered the mind. All collections of conceptualizations, internal and external, are called consciousness when each knows its own form as it is. However, there are different views in different sutras, tantras, and philosophical schools, but that's all for here. In short, from the object of knowledge, the faculty of knowing, and attention, the motivation of the three poisons arises, and all the actions accumulated from this are non-virtuous. Conversely, all the actions accumulated from love, compassion, etc., are virtuous. Moreover, no matter how much white virtuous action is accumulated while being grasped by the three supreme ones, it only produces the result of happiness for gods and humans, and eventually it will be exhausted, so it is virtuous action in accordance with merit. Conversely, being grasped by the three higher ones is in accordance with liberation, it becomes the cause of enlightenment. Actions that contradict both of these, virtuous actions mixed with the motivation of the three poisons, also cause suffering such as the lower realms. Root text: Just as fire burns what it ignites, if seeking an antidote, there is nothing other than water, those who deceive and abandon the Three Jewels, it is difficult to find a sin equal to it. This means: Like fire