Tibetan
་དང་ལྡན་པ་ནི་ངན་སོག་གསུམ་པོ་ཡིན་ཀྱང་། དགེ་བ་བཅུའི་དམག་དཔུང་མང་ཞིང་བཙན་པ་ནི་དཔའ་བོས་བཟུང་བའི་ཡུལ་དུ། ངན་འགྲོའི་གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མ་སྟེ་དམག་སྒར་བཏབ་པ་ཅང་མ་མཆིས་མོད་དེ། སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་སྡོམ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་ཅེས་ངན་སོང་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་ལ་སྐྱོན་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ་ནི། ཁྱིམ་དུ་གནས་པའི་ཆེད་དུ་བསླབ་པ་གཏོང་བ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་རིགས་རིན་ཆེན་གྲགས་དང་ད་ལྟའི་སྐྱ་སར་འབབ་པ་ལ་དགའ་བའི་བཙུན་གཟུགས་ལ་ལ་ལྟར་རོ། །ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་རང་སྲོག་འདོར་བ་མུ་སྟེགས་པ་སམ་ག་ཨཱ་ཙཪྱ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྲག་དོག་གིས་དཀའ་ཐུབ་གཏོང་བ་དགེ་སློང་ལྷས་སྦྱིན་ལྟ་བུ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ངོ་ཚ་གཏོང་བ་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་ལྟ་བུ། རང་འདོད་ཀྱིས་ཁྲེལ་ཡོད་གཏོང་བ་རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུ། ད་ལྟ་ཡང་མཚུངས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ནི་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་སྲོག་ཀྱང་འདོར་ཕོད་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ས་དང་ཆུ་ཡང་ཕངས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ངན་སོང་གི་ས་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཙམ་དང་། མཐོ་རིས་ནི་སེན་མོའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་ནས་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་ལ་བརྩོན་འཚལ་ལོ། །རྩ་བ། གང་ཕྱིར་ཡོན་གནས་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་དང་། །ཡུལ་ཁམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཆེན་གྱི། །སྡིག་པའི་གཉིས་འཐུང་དཀྲིས་པ་བཏང་ནའང་། །རྣམ་སྨིན་བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་སྡིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་སྨིན་གཏོས་ཆེ་བ་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས་བརྙན་དང་སྤོང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐག་པས་དཀྲིས་པ་དང་བཏང་བ་ནི་ཉེས་པ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དེའང་རང་གཞན་གང་གི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་སྨིན་བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེདཅིང་། ཁྱད་་པར་ཡོན་གནས་ཀྱི་དམ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པོའི་མ་ལྟར་བརྩེ་བར་ངེས་ན་སྲོག་ཆགས་བསད་ནས་དམར་སྟོན་བྱེད་པ་དང་། གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོགས་ནས་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་སོགས་ནི་ཉེས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་ལས་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་གཉེན་ཉེ་དུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པའང་། མཽངྒལ་མས་ཁྱིམ་ཐབ་དང་བུའི་ཆེད་དུ་སེར་སྣ་སོགས་སྡིག་པ་མང་དུ་བྱས་པས་མོ་རང་ངན་སོང་དང་། བུས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ། ཁྱོ་ཕོ་ཚངས་པའི་གནས་སུ་སྐྱེས་སོ། །
Chinese
虽然具备这些条件的是三种恶劣的生存状态，但十善的军队众多且强大，在勇士所占据的土地上，没有建立任何恶趣战场的营地。然而，所有违背别解脱戒、菩萨戒和密咒誓言的人，都被你（指恶趣）所掌控。那么，先前违背誓言会产生怎样的过患呢？就像为了安住在家而舍弃戒律的前代王族仁钦扎，以及现在喜欢还俗的一些僧人一样。因嗔恨而自杀的，就像外道桑嘎阿阇黎（梵文天城体：सामगा आचार्य，梵文罗马拟音：sāmagā ācārya，汉语字面意思：桑嘎阿阇黎）一样；因嫉妒而苦行的，就像比丘提婆达多一样；因贪欲而舍弃羞耻的，就像商人的女儿一样；因自私而舍弃廉耻的，就像国王德行的儿子一样。现在也有很多类似的情况，无需多说。总之，世间上有人为了罪恶的一方连性命都可以舍弃，却吝惜为善的一方付出土地和水，这种过失导致恶趣的土地像大地上的尘土一样多，而善趣则像指甲上的尘土一样少。因此，应该仔细衡量，努力行善断恶。根本颂：为了供养处、亲友、眷属和臣民，以及守护国土，即使放纵强大的罪恶，也无法分担其果报。这是说，罪恶的特征是其果报巨大，如同大象的影像；而舍弃罪恶的决心如同被绳索缠绕和放纵，即肆无忌惮地作恶。无论是为了自己还是他人而作恶，果报都只能由作恶者自己承担，无法分担。特别是，作为供养处的殊胜三宝，必定像慈母般疼爱一切众生，如果为了供养三宝而杀害众生，或者掠夺他人的财物来供养，那只能是造作罪恶的因，没有任何益处。因为主张以杀戮为正法的，是野蛮人的宗派。同样，为了自己的亲友而作恶也是如此。蒙嘎拉姆（音译）为了家庭和儿子，做了很多悭吝等恶行，结果她自己堕入恶趣，儿子证得阿罗汉果，丈夫则转生到梵天界。
English
Although those who possess these conditions are the three evil destinies, the army of the ten virtues is numerous and powerful. In the land held by the hero, there are no camps established for the battlefield of evil destinies. However, all those who have broken the vows of individual liberation, the bodhisattva vows, and the tantric vows are under your (referring to evil destinies) control. So, what are the faults that arise from breaking vows in the past? It's like the former royal lineage Rinchen Drak who gave up the precepts in order to stay at home, and some monks who now like to return to lay life. Those who commit suicide out of anger are like the heretic Samaga Acharya (Sanskrit Devanagari: सामगा आचार्य, Sanskrit Romanization: sāmagā ācārya, Chinese literal meaning: Samaga Acharya); those who practice asceticism out of jealousy are like the monk Devadatta; those who abandon shame out of desire are like the merchant's daughter; those who abandon modesty out of selfishness are like the king's son of virtuous conduct. There are many similar situations now, so there is no need to say more. In short, in this world, some people are willing to give up their lives for the sake of evil, but are stingy to give even land and water for the sake of virtue. This fault causes the land of evil destinies to be as numerous as the dust on the earth, while the good destinies are as few as the dust on a fingernail. Therefore, one should carefully measure and strive to practice virtue and abandon evil. Root text: For the sake of the object of offering, relatives, retinue, and subjects, and to protect the country, even if one indulges in powerful evil, one cannot share its karmic results. This means that the characteristic of evil is that its karmic result is huge, like the image of an elephant; and the determination to abandon evil is like being entangled and indulged by ropes, that is, acting recklessly. Whether one commits evil for oneself or for others, the karmic result can only be borne by the perpetrator himself, and cannot be shared. In particular, the sublime Three Jewels, as the object of offering, are sure to love all beings like a loving mother loves her only child. If one kills living beings to make offerings to the Three Jewels, or steals others' possessions to make offerings, it can only be the cause of creating evil, and there is no benefit. Because advocating killing as dharma is the doctrine of barbarians. Similarly, committing evil for one's own relatives is also the same. Monggalam (transliteration) committed many evil deeds such as stinginess for the sake of her family and son, as a result, she herself fell into evil destinies, her son attained the Arhatship, and her husband was reborn in the Brahma realm.
Tibetan
གཞན་ཡང་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་ཁམས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་གཡུལ་འགྱེད་པ་སོགས་འཁྲུག་རྩོད་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང་། །བྱེད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཕན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། རང་བསྲུང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྡིག་ཆེའོ། །སྡིག་པའི་ལས་དེའི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་དུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་འཆི་བའི་དུས་དང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་སྡིག་འབྲས་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་སྦྱར་རོ། །རྩ་བ། རྙེད་ལ་བརྐམ་ཞིང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྲེད། །སྙན་པ་ལྷུར་ལེན་བསྟོད་ན་ཁེངས་འགྱུར་ལ། །གང་ལས་གཅིག་ཤོས་བཞི་ཡིས་སྨ་བབ་པའི། །བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་བསླུས། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་དང་འགལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ནི། ཟས་ནོར་རྙེད་འཚོལ་ལ་རེ་ཞིང་བརྐམ། བདེ་བ་ལ་ཆགས། སྙན་པའི་གཏམ་ལ་དགའ། གཞན་གྱིས་བསྟོད་ན་ཁེངས་དྲེགས་སྐྱེ་སྟེ་ཆོས་བཞི་དང་། རྙེད་ཚོལ་མ་བྱུང་ན་ཞུམ་པ་དང་མི་བདེ་བ་བྱུང་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་། མི་སྙན་པ་ཐོས་ན་འགྱོད་པ་དང་། སྨད་པ་ཐོས་ན་ཁོང་ཁྲོ་ལངས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་བསྡོམས་པའི་བརྒྱད་པོ་འདིས་བྱིས་པ་རྣམས་བསླུ་བར་ངེས་པས་བླང་དོར་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེའོ། །དོན་བསྡུ་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལས་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་མ་བཞི་ལ་དགའ་བ་དང་། མ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྗེས་མ་བཞི་ལ་མི་དགའ་བ་མེད་པར་མགོ་སྙོམས་དགོས་པའོ། །རྩ་བ། རིགས་གཟུགས་དབང་ཐང་ལ་སོགས་འཕང་བསྟོད་ཅིང་། །སྙོམས་ལས་འཕྱེ་བོའི་ཕག་ཏུ་ཡིབ་པ་དང་། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་རུངས་སློང་བ་རྣམས། །དཀའ་ཐུབ་དཔལ་ལ་སྡང་བའི་སྲིན་པོར་འགྱུར། །བརྐམ་ཆགས་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་བརྟན་པོ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲི་ཤིང་གིས། །གཞན་དག་རྨོངས་བྱས་བདག་ཉིད་བསྲུང་ན་ཡང་། །གནོད་ཆེན་དེ་ནི་རང་གི་ཁོང་དུ་ཞུགས། ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རིགས་དང་། གཟུགས་དང་། དབང་ཐང་དང་། ཐོས་པ་དང་། ལང་ཚོ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱགས་པ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དང་ཁེངས་དྲེགས་བསྡོམས་པས་སྤྱི་མིང་ཡིན་ཞིང་སྐྱོན་དེ་དག་གིས་རང་མགོ་རང་གིས་བསྟོད་ནས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བྱེད་རྒྱུ་ཕར་ཞོག །ཟ་ཉལ་གཉིད་གསུམ་སོགས་སྙོམས་ལས་དང་ལེ་ལོ་ཞེས་པ་སྒོ་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སུན་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་བག་ཡངས་སུ་ལྷོད་ཅིང་ལྟར་སྣང་གི་ཆོས་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཕྱེ་བོ་སྟེ་མིང་གང་རྐང་ལག་ཞ་བའི་ཕག་ཏུ་ཡིབ་པ་ལྟ་བུའི་འགྲུལ་བགྲོད་སོགས་ལས་གང་ལའང་འཇུག་མི
Chinese
此外，为了守护眷属和国土而进行的战争等大型冲突，只有行事者具备菩提心的方便法门才能转为利他，如果只是为了自保，那就是极大的罪恶。虽然罪恶的行为不会立即像刀剑一样斩断，但在死亡之时和死后，罪恶的果报会显现。《释论》中如是说。根本颂：贪求利养，唯爱安乐，喜闻赞誉，受赞则骄；由此一事，余四皆生，此等孩童，为世间法所惑。意思是说，像这样与殊胜之法相违背的世间八法是：期望并贪求食物、财富等利养；贪恋安乐；喜欢听好话；受到赞扬就生起骄傲自满，这是四种。如果得不到利养就沮丧，感到不适就痛苦，听到不悦耳的话就后悔，听到诽谤就生气，这四种加起来的八法必定会迷惑孩童，因此不弄错取舍非常重要。总结来说，对于由世间八法所产生的分别念，喜欢得到利养等前四种，对于得不到利养等后四种不欢喜，必须做到一视同仁。根本颂：种姓形貌及权势等，自诩高贵且骄傲，懒惰懈怠藏跛者，以及增长显在之我慢者，彼等成为憎恨苦行功德之罗刹。贪欲之心力坚固，以能压倒一切之狡诈藤蔓，迷惑他人而守护自己，然巨大之损害已入自身之中。意思是说，像这样，种姓、形貌、权势、学识、年轻等使人骄傲，总而言之，傲慢和自满是总称，因为这些过失，自己赞美自己，不要说努力闻思修三学了，连吃喝睡三件事都觉得厌烦，因为懒惰，身语意三门都松懈，放纵六识，沉溺于表面的佛法，就像跛子躲在残疾人的后面一样，对任何事情都不感兴趣。
English
Furthermore, engaging in large-scale conflicts such as warfare to protect retinues and territories, only becomes beneficial to others if the actor possesses the skillful means of Bodhicitta. If it is solely for self-preservation, it is a great sin. Although the act of sin is not immediately cut off like a sword, the consequences of sin will manifest at the time of death and after death. Thus it is stated in the commentary. Root verse: Craving gain and solely desiring pleasure, delighting in praise and becoming arrogant when praised; from this one thing, the other four arise; these children are deceived by worldly dharmas. This means that the eight worldly dharmas, which are contrary to the sacred Dharma, are as follows: hoping for and craving food, wealth, and other gains; being attached to pleasure; enjoying pleasant words; and becoming arrogant when praised—these are four. If gains are not obtained, one becomes dejected; if discomfort arises, one suffers; if unpleasant words are heard, one regrets; and if criticized, one becomes angry—these four combined make eight, and these eight inevitably deceive children. Therefore, it is crucial not to mistake what to accept and reject. In summary, regarding the conceptual thoughts arising from the eight worldly dharmas, one should be equally disposed, without delighting in the first four, such as gaining profit, and disliking the latter four, such as not gaining profit. Root verse: Boasting of lineage, appearance, power, and so on, exalting oneself; hiding in the shadow of the lazy and crippled; and those who arouse manifest pride, they become demons who hate the glory of asceticism. With the firm power of a covetous mind, with the vine of deceit that overwhelms, even if one deludes others and protects oneself, that great harm enters within oneself. This means that pride in lineage, appearance, power, learning, youth, etc., is a general term encompassing arrogance and conceit. Because of these faults, one praises oneself and, far from striving in listening, contemplating, and meditating, one becomes weary of eating, sleeping, and resting. Due to laziness, the three doors of body, speech, and mind become lax, the six consciousnesses are indulged, and one becomes immersed in superficial Dharma, like a cripple hiding behind a disabled person, uninterested in anything.