Tibetan
ས་པར་ཆས་པ་མཽངྒལ་བུས་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཆོས་བསྟན་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས་ཕྱིར་ནན་ཏན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་བཞག་པ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། རྩ་བ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས། །གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ། །དགེ་སྤྱད་སྡིག་གོམས་ཁོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤི་བ་ཞེས་ལུས་པོ་ཤུལ་དུ་བསྐྱུར་སེམས་ཕ་རོལ་བར་དོ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་དུ་སོན་པ་རྣམས་ནི་ལོག་པར་བལྟ་བ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་སེམས་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་གཏན་མེད་དུ་འདོད་པའམ། སྟེས་དབང་གིས་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དུ་སླེབས་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་རྟེན་འབྱུང་བསླུ་མེད་བཞིན་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གང་གིས་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ་ཚེ་འདིར་དགེ་བ་སྤྱད་པ་དང་སྡིག་ལ་གོམས་པ་ཁོ་ནས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པའོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐུ། །ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་བྱས་པའི། །ལས་ཚུལ་མང་པོས་འགྲོ་འདི་སྣ་ཚོགས་བྱས། །ཞེས་པ་ནི། གང་ཞིག་ས་བོན་ནས་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་ཡང་ནས། དེ་བཞིན་དུ་གྲོ་ལ་གྲོ། སྲན་མ་བྲ་བོ་སོགས་བཏབ་པར་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟར་ཚེ་འདིར་དགེ་སྡིག་གི་ལས་རྣམ་པ་གང་བྱས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཕྱི་མ་བདེ་སྡུག་མངོན་པ་ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་ལས་ས་བོན་བཟང་ངན་དང་ཁ་མངར་སོགས་སྔ་མ་ཅི་བཞིན་རྗེས་མ་ཡང་དེ་ལྟར་གསལ་བ་དང་འདྲ་ཞིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་མ་རྣམས་སུ་དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཚུལ་དགེ་བ་ལས་ད་ལྟ་བདེ་སྐྱིད་ཕུན་སུམ་འཚོགས་བཞིན་རྣམ་དཀར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། སྔོན་མ་མི་དགེ་བ་ལ་གོམས་པས་ད་ལྟ་དབུལ་ཕོངས་ཀྱིས་ཉམ་ཐག་པ་དང་། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་སོགས་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བཞིན་ད་དུང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མང་པོ་ལ་སྤྱོད་པས་འོག་ནས་འོག་ཏུ་ལྷུང་བ་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་བྱས་པའོ། །རྩ་བ། ས་བླ་མ
Chinese
如同沙地上行走的蒙哥利子反过来宣讲佛法而获得阿罗汉果位一样。因此，世尊说，在一切意识中，最殊胜的就是修习无常，所以应当努力。开启功德宝藏之门的钥匙，简释《功德宝藏》如海之水滴的珍宝钥匙，第二品结束。 第三品，业因果的安立。 第三总义，因果的安立。根本颂：如是来世所生诸有情，以何等绳索而系缚之理，唯善行恶习近取之，世俗谛实无欺惑。意思是说，如是死亡，即舍弃身体，心识从中有进入六道何处者，不是如执持邪见般认为心如灯灭般断灭，也不是如偶然机遇般到达高低之处，而是如缘起不虚般，以何等绳索系缚高低之处之理，唯有此生行善和习恶，才能近取后世，这是世俗各种法性的真谛，没有欺惑。根本颂：何者种子种类繁，如农夫等之上显现般，于他生中串习且习惯，以诸多业行此世间。意思是说，何者如播种种子，则果实亦如是，如播种小麦则生小麦，播种豆类、荞麦等，则成熟各自的果实一样，此生行善恶何种业，则来世显现安乐痛苦，如农夫的庄稼，种子好坏、味道甜苦等，前者如何，后者亦如是显现。而且，于其他生世中，串习和习惯何种善恶之业，以诸多业行，如从善业中，现在享受安乐富足，努力行持白法；先前习惯不善业，现在遭受贫困折磨，六根不全等，感受罪恶的痛苦果报，现在仍然行持众多痛苦之因的罪业，从下而下堕落等，以此使这些众生变得多种多样。根本颂：地高上
English
Just as Mongoli, who walked on the sand, turned around and preached the Dharma, and attained the state of an Arhat. Therefore, the Buddha said that among all perceptions, the most supreme is the contemplation of impermanence, so one should strive diligently. The key to opening the door of the treasury of precious qualities, a concise commentary on the "Treasury of Precious Qualities," a precious key like a drop of water from the ocean, the second chapter ends. Chapter Three: The Establishment of Karma, Cause, and Effect. The third general topic is the establishment of cause and effect. Root text: Those who are born in the next world, by what kind of rope are they bound? Only by practicing virtue and being accustomed to evil do they draw near. The conventional truth is without deception. This means that those who die, that is, leave their bodies behind, and whose minds go from the intermediate state to any of the six realms, are not like those who hold wrong views and believe that the mind is annihilated like a extinguished candle, nor do they reach high or low states by chance. Rather, like the unfailing interdependence, by what kind of rope are they bound to high or low states? Only by practicing virtue and being accustomed to evil in this life do they draw near to the next rebirth. This is the truth of the conventional, diverse phenomena, without deception. Root text: Whatever seeds of various kinds are sown, as is clear to the farmers, in other lives, having become familiar and accustomed to them, by many actions this world is made diverse. This means that whatever seeds are sown, the fruits are also the same. For example, if wheat is sown, wheat will grow. If beans, buckwheat, etc., are sown, they will ripen into their respective fruits. Similarly, whatever virtuous or non-virtuous actions are performed in this life, happiness or suffering will manifest in the next life. Like the crops of farmers, the quality of the seeds, the sweetness or bitterness of the taste, etc., whatever the former is, the latter will also appear in the same way. Moreover, in other lives, having become familiar and accustomed to whatever virtuous or non-virtuous actions, by many actions, such as striving for virtue while enjoying happiness and abundance now because of virtuous actions, and suffering from poverty and incomplete faculties now because of being accustomed to non-virtuous actions in the past, experiencing the painful results of evil, and still engaging in many evil deeds that are the cause of suffering, falling from lower to lower, etc., these beings are made diverse. Root text: High ground
Tibetan
ཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་། །གཟུགས་ཅན་ཉིད་དང་འདུ་བྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །ཞེས་པ་ནི། ས་བླ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་དེར་འདབ་གཤོག་གི་རྩལ་གྱིས་བགྲོད་པས་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བའི་གནས་སུ་སླེབས་ཚེ་གྲིབ་མ་ཡང་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་གཟུགས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིར་དགེ་སྡིག་གང་བྱས་པ་ལུས་དང་གྲིབ་པ་ལྟར་འགྲོགས་ནས་བྱ་ས་ལ་བབས་དུས་རང་གྲིབ་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ་འཛོམས་པ་ལྟར་མི་དག་ཀྱང་རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཚོགས་ཤིང་ཞེས་ཡང་སྲིད་བཟུང་བའིདུས་ལ་བབས་ཚེ་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ལྷག་པར་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་བྱ་བ་རྟ་གདོང་མེས། །མཐོ་རིས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་ནུས་ཤིང་། །རྣམ་མཁྱེན་གྲུ་གཟིངས་བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། །ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ཆེན་རོལ་པས་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དེའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཡིན་ལ་དེའི་སྐྱོན་གྱི་དཔེ་ནི། ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བརླིངས་ཤིང་གཞོམ་གཞིག་དཀའ་བ་དེ་ཡང་རྟ་གདོང་གོད་མཁའི་མེས་བསྐམས་པར་ནུས་བཞིན་མི་དགེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་དབའ་རླབས་ལྟ་བུའི་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཕྲི་ནུས་ཤིང་དེར་མ་ཟད་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སར་བགྲོད་པའི་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུའི་ལུས་རྟེན་ཡང་བཤིག་པར་འགྱུར་བའི་དཔེ་དང་དོན་གཉིས་སྟོན་པ་ཐབས་ཅད་མཁྱེན་པས་མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་དང་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་སོགས་ལས་བསྟན་པ་ཡང་། མཽངྒལ་གྱི་བུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུས་བཀྲོངས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྒུར་ཆུང་བཟའ་བཏུང་མེད་པས་ལྟོག་གྲིར་གུམ་པ། དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ལྷས་སྦྱིན་གྱི་བཀྲོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལས་མི་དགེ་བས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་ནུས་ན་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ལ་ངེས་པར་བར་དུ་གཅོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྩ་བ། མནར་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་ངན་སོང་གིས། །དགེ་བཅུའི་དཔུང་པ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཡུལ། །གཡུལ་གྱི་ཕྲུ་མས་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་དབང་སོང་། །ལ་ལའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག །ལ་ལའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་ལའི་ཆོས་དང་ནོར། །ལ་ལའི་ངོ་ཚ་ལ་ལའི་ཁྲེལ་ཡོད་རྣམས། །སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། །ཞེས་པ་ནི། མནར་བའི་ལས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་ཕོད་པ་ཞེས་དཔའ་བའི་སྟོབས
Chinese
高飞远逝的雄鹰， 其身影一时难以看见， 犹如与有形之物分离一般， 聚集时，时机成熟则更加显现。 这是说，地之上方是天空，在那里以翅膀的技艺飞翔，当秃鹫等到达极高之处时，身影也一时难以看见，但如同与任何有形之物分离一般，此生所做的善恶之事，如同身体和影子般相随，当降落时，如同与自己的影子一同聚集一般，即使是不清净者，无论投生于六道何处，聚集之时，即获得来世之时，善恶之果将更加显现。 根本偈： 非福德之事如马面火， 亦能烧干天界之海浪， 断送遍知船只之譬喻与意义， 《业百颂》与《广大游舞》已阐明。 这是说，非福德之事即属于不善十业之类，其过患的譬喻是：外面的大海极其浩瀚且难以摧毁，但如同马面空中的火焰能够将其烧干一般，不善之力的强大，能够减少如同大海波涛般的天界安乐，不仅如此，还能摧毁如同驶向遍知之地的船只般的身体，全知者在《百业经》和《广大游舞经》等经典中阐述了这两个譬喻和意义，如目犍连之子被遍行者所杀，圣者瘦小因无食物而饿死，比丘尼莲花色被提婆达多所杀害一般。既然不善业能够阻碍投生天界，那么更不用说必定会阻碍获得声闻、独觉等果位了。 根本偈： 于苦难极其勇猛的恶趣， 十善臂膀强劲的勇士之境， 并非以战争的利箭所击溃， 而是所有誓言的破灭皆由你掌控。 某些人的戒律，某些人的寿命与性命， 某些人的苦行，某些人的佛法与财富， 某些人的羞耻，某些人的惭愧之心， 为了罪恶而舍弃的，实在太多了。 这是说，对于苦难极其勇猛，即具有勇猛的力量
English
The soaring hawk that flies away, Its shadow is temporarily unseen, Like being separated from tangible things, When gathered, when the time is ripe, it becomes even more apparent. This means that above the earth is the sky, where it flies with the skill of its wings. When vultures and others reach a very high place, their shadows are also temporarily unseen. But just as anything tangible is separated, whatever good or evil is done in this life accompanies the body like a shadow. When landing, just as one gathers together with one's own shadow, even if one is impure, no matter where one is born in the six realms, when gathering, that is, when the time comes to take rebirth, the fruits of good and evil will become even more apparent. Root verse: Non-virtuous deeds are like the fire of a horse's face, They can also dry up the waves of the heavenly realm, The metaphor and meaning of destroying the ship of omniscience, The Hundred Deeds and the Great Play have explained. This means that non-virtuous deeds are those that belong to the ten non-virtuous actions. The metaphor for their faults is: the great outer ocean is extremely vast and difficult to destroy, but just as the fire in the sky of a horse's face can dry it up, the power of non-virtue can reduce the happiness of the heavenly realm like the waves of the great ocean. Moreover, it can also destroy the body like a ship sailing to the land of omniscience. The All-Knowing One has explained these two metaphors and meanings in scriptures such as the Hundred Deeds Sutra and the Great Play Sutra, such as Maudgalyāyana's son being killed by the Parivrājakas, the emaciated saint dying of starvation due to lack of food, and the Bhikṣuṇī Utpalavarna being killed by Devadatta. Since non-virtuous karma can hinder rebirth in the heavenly realm, what need is there to say that it will certainly hinder the attainment of the fruits of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas? Root verse: The hells, which are extremely brave in suffering, The realm of warriors with the strong arms of the ten virtues, Not shattered by the arrows of war, But all broken vows are under your control. Some people's discipline, some people's lives and life force, Some people's asceticism, some people's Dharma and wealth, Some people's shame, some people's sense of honor, Giving up for the sake of sin is extremely common. This means being extremely brave in suffering, that is, having brave strength.