Tibetan
་འདོད་པ་བཞིན་གོང་གསལ་གྱི་རྒྱགས་པས་ལྐོག་གྱུར་ཙམ་མ་ཡིན་ཞིང་མངོན་སུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་གཞན་ལ་ཁོང་འཁྲུག་མ་རུངས་པ་སློང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་དམ་སྡོམ་ལ་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་དེའི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ལྡང་བའི་སྲིན་པོ་ནི་ཆགས་སྡང་གཉིས་དང་བརྐམ་པ་ནི་རང་གི་ཟས་ནོར་དམ་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཆགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྲེད་པ་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེངས་བཞིན་བསམ་སྤྱོད་དྲང་པོར་མི་གནས་པ་ལ་གཡོ་བ་དང་། གཞན་མགོ་བསྐོར་བའི་ཐབས་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོས་བདག་བསྲུངས་ཤིང་གཞན་རྨོངས་པར་བྱེད་ནུས་ཀྱང་དུག་ལྡན་གྱི་ཟས་ཁོང་དུ་སོང་བ་དང་འདྲ་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །རྩ་བ། འཁོར་བར་འདུ་བྱེད་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་གཉིས། །ས་བོན་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས། །སྦོམ་པོར་བསྐྱེད་པ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ། །སྲན་རྡོག་བདུན་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན། །གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང་། །ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་ཕོད། །ཅེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་དུ་འདུ་བར་བྱེད་པ་པོ་དཀར་ནག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་གཞན་མེད་ཅིང་། དགེ་སྡིག་གིས་བོན་ཉུང་ངུ་ཙམ་ལས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་གི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྦོམ་པོར་བསྐྱེད་དུ་ཡོད་དེ། སྔོན་གྱི་ཚེ་མི་དབང་ང་ལས་ནུ་ཞེས་པའི་སྐྱེས་བ་སྔོན་མ་བྱིས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྲན་མ་སྤར་གང་གཏོར་བས་རྡོག་པོ་བཞི་ལྷུང་བཟེད་དུ་སོང་། གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། རིམ་པས་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་སྟན་གཅིག་སྡོད་པའི་མཐུ་ཐོབ་ལྟར། གང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་འཕེལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཤིང་ཨ་ཤོ་ཏའི་འབྲས་བུ་ཤིང་གཞན་ལས་འཕེལ་སྟོབས་ཆེ་བས་ལོ་གཅིག་ཙམ་ལོན་པའི་དུས་སུ་ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་རེ་འཕེལ་བ་བས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་གི་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ་བའི་སྟོབས་ཆེ་བས་དཔེར་མི་ཕོད་ཅེས་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྔོན་ཚེ་རང་སངས་རྒྱས་ལ་རས་ཡུག་དང་ཁབ་སྐུད་ཕུལ་བས་མཁྱེན་རབ་རླབས་ཆེ་བ་སོགས་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སོགས་དང་། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ལ་གུས་སེམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁར་གཏོར་ན་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་གསུངས་སོ། །མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡ
Chinese
如所愿，上述的傲慢不仅是隐藏的，而且是显而易见的傲慢，会引起他人不悦和愤怒，这些都是难以遵守誓言和苦行的，是与苦行的顺缘之财富相悖的魔鬼，即贪婪和憎恨，贪婪是紧抓自己的食物和财富，贪婪是对他人身体和享受的渴望等，心神不定，行为不端正称为欺骗，用欺骗的手段欺骗他人称为虚伪。像这样的十三种世间法，虽然能够保护自己，迷惑他人，但就像吃下有毒的食物一样，只能被抛弃。根本偈：轮回中造作的善恶业果二者，从微小的种子也能产生果实的形象，能够巨大地增长，这力量来自于我慢。如同七粒豆子产生四位转轮王。任何种子如同芥菜籽般的树木，阿输迦树的果实在成熟时，每个枝条都能增长一由旬，善恶的影像增长之快无法比拟。这是说，像这样，轮回中使众生上升或堕落的，只有善恶业的果报二者。善恶的种子即使再小，也能产生快乐和痛苦的巨大果实。过去，名为“我慢”的仙人，前世还是孩童时，向毗婆尸佛的身像投掷一把豆子，四粒落入钵中，两粒落在胸前，因此转生为金轮王。之后依次成为四大天王和三十三天之主，获得了与帝释天同座的威力。任何种子如同芥菜籽般大小，但生长力极强的阿输迦树的果实，比其他树木生长得更快，一年就能让每个枝条增长一由旬，即便如此，也无法比拟善恶影像增长的强大力量。舍利子过去曾向辟支佛供养一块布和一根针线，因此获得了广大的智慧，成为智慧者中的佼佼者。总之，如果以恭敬心向佛陀在空中投掷一朵花，据说果报也不会浪费。不善的果报也
English
As desired, the aforementioned arrogance is not only hidden but also manifest arrogance, which causes displeasure and anger in others. These are difficult to keep vows and practice asceticism, and are demons that contradict the wealth of favorable conditions for asceticism, namely greed and hatred. Greed is clinging tightly to one's own food and wealth, and greed is craving for the bodies and enjoyments of others, etc. Being distracted and behaving dishonestly is called deception, and using deceptive means to deceive others is called hypocrisy. Such thirteen worldly dharmas, although able to protect oneself and delude others, are like eating poisonous food and can only be discarded. Root verse: In samsara, there are only two results of karma, good and bad, which cause actions. Even from a tiny seed, the form of the fruit can be produced, and it can grow enormously. This power comes from arrogance. Just as seven beans produced four Chakravartins. Any tree whose seed is like a mustard seed, the fruit of the Ashoka tree, when it matures, each branch can grow one yojana. The growth of good and evil images cannot be compared. This means that in this way, in samsara, what causes beings to rise or fall are only the results of good and evil karma. Even if the seeds of good and evil are tiny, they can produce huge fruits of happiness and suffering. In the past, the sage named "Arrogance," in his previous life as a child, threw a handful of beans at the image of the Buddha Vipashyin, four grains fell into the bowl, and two fell on his chest, so he was reborn as a golden wheel-turning king. Later, he successively became the Four Great Kings and the lord of the Thirty-three Heavens, and obtained the power to sit on the same seat as Indra. Any seed is as small as a mustard seed, but the fruit of the Ashoka tree, which has extremely strong growth power, grows faster than other trees, and can grow one yojana per branch in one year. Even so, it cannot be compared to the powerful force of the growth of good and evil images. Shariputra once offered a piece of cloth and a needle and thread to a Pratyekabuddha, and therefore obtained great wisdom and became the best of the wise. In short, if one throws a flower into the sky with reverence towards the Buddha, it is said that the result will not be wasted. The result of non-virtue is also
Tibetan
ང་དེ་ལྟར་སྨིན་པར་ངེས་པས་དགེ་སྡིག་གི་སྤང་བླང་མི་འཛོལ་བ་ཞིག་གནད་དམ་པའོ། །རྩ་བ། གང་ལ་བྱེད་པོ་མ་མཆིས་རང་བཞིན་མིན། །དཀར་ནག་ཆོས་ཀྱི་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་གིས། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་བྱས། །སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ནུས་པ་ཆུང་། །ཞེས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ལྕི་ཡང་ནི་དངོས་གཞི་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཆུང་ངུ་ལས་མ་བྱས་ཀྱང་སྦྱོར་བའི་དུས་བསམ་པའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་སྡིག་གི་བྱ་བ་དྲན་ཞིང་སེམས་པའི་ལས་ཀྱིས་དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་བཞིན་ལས་དཀར་ནག་གང་ཡིན་སྤྱོད་ཅིང་རྗེས་ལ་དགེ་བར་དགའ་སྤྲོ། སྡིག་ལ་འགྱོད་སེམས་བསྐྱེད་ན་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། སྡིག་པ་མཐུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གང་ལ་ཞེས་འགྲོ་བ་སུ་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་བདེ་སྡུག་གི་དོན་ལ་བྱེད་པ་པོ་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་མིན་ཏེ། ལས་དཀར་ནག་གི་ཚོས་ཀྱིས་བཙོས་པའི་ཀུན་སློང་དག་མ་དག་གིས་ལས་དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མཐུ་ཆེན་པོ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ནས། དངོས་གཞི་དགེ་སྡིག་གང་རུང་སྤྱད་ཀྱང་སྦྱོར་རྗེས་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ན་ནུས་པ་ཆུང་ཞེས་གོང་དུ་བཀྲལ་བ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་ནང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དོན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པར་ངེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་མི་འདོད་ཅིང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དེས་རྣམ་སྨིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བཟའ་བཏུང་བསླངས་པས་ཁྱིམ་བདག་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་ན་འདྲེན་མིན་ན་མི་སྟེར་བྱས་པས་དགྲ་བཅོམ་མིན་ཟེར་ནས་སོང་བ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་ལུགས་ལ་དགྲ་བཅོམ་པར་ངེས་སྙམ་ནས་ཆོས་སྟོན་དྲངས་པས་དགྲ་བཅོམ་ལ་དྲངས་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པས་མཚོན་ཀུན་སློང་བཟང་ངན་གྱི་འཕེན་བྱེད་ལས་དགེ་སྡིག་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། རྩ་བ་སྨན་དུ་མཆིས་ན་མྱུ་གུའང་སྨན། །རྩ་བ་དུག་ཡིན་མྱུ་གུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསམ་པ་དགེ་དང་མི་དགེའི་འཔེན་བྱེད་ལས། དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་ཆེ་ཆུང་རྗེས་མི་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་ས་བོན་སྨན་བཏབ་ན་དེའི་རྩ་བ་དང་མྱུ་གུ་ལོ་འབྲས་ཀུན་སྨན་ཡིན་ལ་རྩ་བ་དུག་ཡིན་ན་མྱུ་གུ་སོགས་དུག་ཡིན་པ་མ་སྨོས་ཀྱང་ལོས་ཤེས་ཏེ་བཤད་ཅི་ལ་དགོས་ཞེས་འགྲེལ་ནས། ལས་དཀར་ནག་གང་ཡིན་ཀྱང་བསམ་པ་དགེ་མི་དགེ་ཁོ་ནའི་འཕེན་བྱེད་ལས་དགེ
Chinese
我确信会那样成熟，因此不混淆善恶的取舍至关重要。根本偈：何者无作者，非自性，善恶之法的熏染之发心，使业及其果威力巨大，若不具加行与后行，则能力微小。意思是说，这样善恶业的轻重，并非本体善恶本身微小而不做，而是在加行时，以思维之业忆念善恶之事，以意念之业并非认真投入其中，而是行持善恶，之后对善生欢喜，对恶生后悔之心，则善业力量强大，恶业威力微小。因此，无论何者，任何众生，来世之时，对于苦乐之事，并非无作者而自然产生，而是善恶业的色彩所熏染的发心清净与不清净，使得善恶业及其果报威力巨大。说明了即使本体行持了任何善恶，若不具备加行与后行，则能力微小，如上所述。总的来说，所有内道佛法的要义，即是正确的见解，确信有他世，但却不希望如此，不相信因果，因此邪见会导致异熟颠倒，如同某些外道。例如，以前一位比丘向一位施主乞讨食物，施主说如果是阿罗汉就供养，如果不是就不给，比丘说不是阿罗汉就离开了，施主心想他如此少欲，一定是阿罗汉，于是请他讲法，因此获得了供养阿罗汉的福德，这表明善恶发心的影响，并非随着善恶力量的大小而行事。根本偈：若根为药，则芽亦为药，若根为毒，芽何须说。以善与非善之念为转移，善恶形象大小不随之行。意思是说，例如，如果种子种了药，那么它的根、芽、叶、果实都是药，如果根是毒，那么芽等是毒，不说也知道，何须多说。解释说，无论行持何种善恶业，都是以善与非善的念头为转移，善
English
I am certain that it will ripen in that way, so it is crucial not to confuse the acceptance and rejection of good and evil. Root verse: Whatever has no author, is not self-existent, the motivation stained by the colors of good and evil dharma, makes karma and its result immensely powerful, if not endowed with the preliminary and subsequent actions, then the power is small. This means that the weight of good and evil deeds, is not that the essence of good and evil itself is small and not done, but at the time of the preliminary action, with the action of thought, remembering the deeds of good and evil, with the action of intention, not earnestly engaging in it, but practicing good and evil, and afterwards rejoicing in the good, and generating remorse for the evil, then the good deed is powerful, and the evil deed is weak. Therefore, whoever, any sentient being, in the future life, for the sake of happiness and suffering, it is not that there is no author and it arises naturally, but the motivation stained by the colors of good and evil deeds, pure and impure, makes the good and evil deeds and their results immensely powerful. It shows that even if the essence is practicing any good or evil, if it does not have the preliminary and subsequent actions, then the power is small, as explained above. In general, the essence of all inner Buddhist teachings is the correct view, being certain that there is another world, but not wishing it to be so, not believing in cause and effect, therefore the wrong view will lead to the maturation being reversed, like some non-Buddhists. For example, once a monk begged for food from a householder, and the householder said that if he was an Arhat, he would offer it, and if not, he would not give it, the monk said he was not an Arhat and left, the householder thought that he was so content with little, he must be an Arhat, so he invited him to teach the Dharma, so he obtained the merit of offering to an Arhat, which shows that the influence of good and evil motivation, does not follow the size of the power of good and evil. Root verse: If the root is medicine, then the sprout is also medicine, if the root is poison, what need is there to say about the sprout. With the thought of good and non-good as the determinant, the size of the image of good and evil does not follow. It means that, for example, if the seed is planted with medicine, then its root, sprout, leaves, and fruit are all medicine, if the root is poison, then the sprout etc. are poison, it is known without saying, what need is there to say more. It explains that no matter what kind of good or evil deed is practiced, it is determined only by the thought of good and non-good, good