Tibetan
དང་དེ་ལས་འདས་པ་ནི་ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ཡིན་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི་ལམ་ལྔ་དང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་གནས་ལ་ལམ་ནི་འཁོར་བར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལྟར་རེ་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་ས་བོན་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུགས་ལས་ལྡོག་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཆད་ནས་སླར་འཁོར་བའི་དོན་དང་། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་རྒྱུ་མཚན་ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཤེས་ཤིང་དེའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ི་བདེན་པ་ལས་ཉོན་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་ན་འགོག་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་རྒྱུན་ཆད་ཚེ་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཞིང་ལམ་མཆོག་ཅེས་འབྲས་བཟང་མཐོང་བའོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྐྱེ་མེད་དུ། །བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེའི། །རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་གོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་བསམ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་དུ་འབྱོར་པས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་སོགས་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློས་བསྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའོ། །རྩ་བ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས། །བསྒོམ་པའི་དོན་དང་རོ་གཅིག་པ། །དེ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་དོན་དང་རོ་གཅིག་པ་དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། མེད་ཅེས་བློ་ཡིས་བཀག་པ་ན། ཤེས་རབ་ཉིད་དང་ལྷག་པར་འགལ། །ཅང་མེད་ཆད་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡོད་མཐའ་བཀག་ནས་མེད་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་བསྒོམ་པ་བྱར་མེད་དེ། དོན་ལ་མེད་ཅེས་བློ་ཡིས་བཀག་པར་གྱུར་ན་ཤེས
Chinese
並且超越這些的是解脫和遍知的道路，因此它的緣起存在於五道和果位三身之中，道路就像輪迴中緣起一樣，以十二緣起的根本——大無明，作為輪迴之因的種子，然而它卻被智慧的覺性所逆轉，因此行等其他的也依次從次第中逆轉，斷絕了存在的根本，不再有輪迴的意義。像這樣，具有緣起性，如實見到因果關係的有智慧的人，他了知痛苦的真諦，並且努力從其因——集諦中捨棄煩惱，那麼滅諦，也就是煩惱斷絕之時，真諦就會顯現，並且看到殊勝的道，也就是美好的果報。根本：如是顯現本無生，以思維而確定之，其自性了知之法性，名為修慧。這是說，如是，如前一樣，顯現無生滅，以思維而確定之，其自性是不可言說、不可思、不可說的，了知之法性並加以修持，就叫做修慧。因此，修慧是見到法無我，並且自性安住於無自性的意義中，因此見到無相的智慧。對此，雖然不能以對事物存在與否等作意的思維來修持，但是對於本來就自性極為解脫的智慧之界，將正念安住於此，就稱之為修持。根本：虛空清淨之界，與修持之義為一味，於彼色等五蘊，八識一切皆非有。這是說，像這樣，心性之本質如同虛空清淨之界一般，與修持之義為一味，於彼色聲香味觸等五蘊以及八識一切都不存在。根本：若以分別心遮止無，與智慧本身更相違，非是斷滅一無所有，乃是法身與智慧一切之寶藏。這是說，像這樣，遮止有邊而突然修持無是不可能的，實際上，如果以分別心遮止無，那就會與智
English
And beyond these is the path of liberation and omniscience, therefore its dependent arising exists in the five paths and the three kayas of fruition, the path is like dependent arising in samsara, with the great ignorance as the root of the twelve links, as the seed of the cause of samsara, yet it is reversed by the wisdom of awareness, therefore actions and others also gradually reverse from the order, cutting off the root of existence, and there is no longer the meaning of samsara. Like this, a wise person who has the nature of dependent arising and sees the cause and effect as they are, he knows the truth of suffering, and strives to abandon afflictions from its cause, the truth of origin, then the truth of cessation, that is, when afflictions are cut off, the truth will appear, and he will see the supreme path, that is, the good result. Root: Thus, appearance is unborn, Determined by thought, Its nature is the nature of knowing, It is known as meditative wisdom. This means that, as before, appearance is without arising or ceasing, determined by thought, its nature is unspeakable, unthinkable, and unspeakable, and practicing the nature of knowing is called meditative wisdom. Therefore, meditative wisdom is seeing the selflessness of phenomena, and naturally abiding in the meaning of selflessness, therefore seeing the wisdom of no appearance. Although it is impossible to meditate on this with the mind that focuses on whether things exist or not, the term meditation is applied to placing mindfulness close to the realm of wisdom that is inherently and completely liberated. Root: The realm of pure space, Is of one taste with the meaning of meditation, In it, the five aggregates such as form, All eight consciousnesses are non-existent. This means that, like this, the nature of mind is like the realm of pure space, which is of one taste with the meaning of meditation, in it, the five aggregates such as form, sound, smell, taste, and touch, and all eight consciousnesses do not exist. Root: When the mind blocks non-existence, It is even more contradictory to wisdom itself, It is not utter annihilation, It is the treasury of all kayas and wisdoms. This means that, like this, it is impossible to suddenly meditate on non-existence after blocking the extreme of existence, in fact, if non-existence is blocked by the mind, then it will be contrary to wisdom.
Tibetan
་རབ་ཉིད་དང་ལྷག་པར་འགལ་བས་ཅང་མེད་ཀྱི་སྟོང་པར་བཟུང་ན་ཆད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་མཛོད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྣམ་དག་པའི། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །བལྟ་ཞེས་བྱ་བའང་ཀུན་རྫོབ་ཏེ། །ངང་ལས་མ་གཡོས་བསྒོམ་པའི་མཆོག །དེ་ཡི་མདུན་ན་བློ་དང་ནི། །ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་གནས་པ་མིན། །ཤེས་རབ་དེ་འདྲར་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཐབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྷུང་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐར་མི་ལྷུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི། ཤེས་རབ་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བཅིངས་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་བའི་ལམ་འདིས་ནི་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་མཐོང་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ལ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐུར་བའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་བ། གང་དུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས། །རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེ། །སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་དུ། །མཉམ་རྗེས་སྟོང་དང་སྙིང་རྗེར་འཆར། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མཉམ་བཞག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་དང་རྗེས་ཐོབ་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཟུང་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེས་ཐེག་ཆེནསེམས་བསྐྱེད་དང་པོར་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་པའི་ཆ་ནས་ཚོགས་ལམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཆུང་ངུར་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི། མཉམ་བཞགག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་གཙང་བ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཚོར་བ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་དང་ཆུ་ཤིག་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མི་འགག་པ་མི་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནི་མཉམ་བཞག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཚོགས་ལམ་འབྲིང་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད། །སྐྱེས་
Chinese
因为与胜义相违背，如果执着于什么都没有的空性，就会堕入断灭，所以那也不是，而是所有身和智慧的宝藏。根本：自性本自清净的，于真实如是观真实，观想之名亦是世俗谛，不离自性修持为殊胜。于彼面前心与，所有作意皆不住。如是通达胜妙慧，以方便而得解脱。若无智慧唯方便，不能从束缚中得解脱。这是说菩萨的道，以智慧力不堕轮回，以方便力不堕涅槃边。如果不是这样，没有智慧的方便和没有方便的智慧，都不能从束缚中解脱。像这样方便智慧结合的道，就能见到远离增损二边的中道。像这样，有智慧者能舍弃增益边，以方便能舍弃损减边。根本：何处空性与悲心二者，依于自相续乃是资粮道，加行道以下，等持后得显现空与悲。这是说，像这样在等持中空性，后得中具有悲心本质的布施等，完全修持二资粮，就是资粮道。新产生大乘发心的所依，谁最初获得大乘发心，就能进入小资粮道，从观修方式的差别来说，资粮道有大中小三种，小资粮道中四念住是：身念住，等持中如虚空般修持，后得中如不净和幻化般修持。受念住，等持中不生，后得中所有受如幻化和水泡般无有实义而修持。心念住，等持中自性空，后得中不灭不驻而修持。法念住，等持中平等性，后得中如幻化八喻等修持。中等资粮道中，未生之不善法不生起。
English
Because it contradicts the ultimate, if one clings to emptiness as nothingness, one will fall into annihilation, so that is not it either, but rather the treasury of all bodies and wisdoms. Root text: Whose very nature is utterly pure, truly contemplate the truth. The term 'contemplate' is also conventional truth; the best meditation is not moving from its own state. Before it, neither mind nor any mental activity abides. If one fully knows such wisdom, one will be liberated through skillful means. Without wisdom, skillful means alone cannot liberate one from bondage. This means that the path of Bodhisattvas is such that they do not fall into samsara due to the power of wisdom, nor do they fall into the extreme of nirvana due to the power of skillful means. If it is not like that, without wisdom, skillful means, and without skillful means, wisdom, one cannot be liberated from bondage. Such a path that combines skillful means and wisdom allows one to see the Middle Way that abandons the extremes of exaggeration and denigration. Like this, those with wisdom can abandon the extreme of addition, and through skillful means, they can abandon the extreme of subtraction. Root text: Wherever emptiness and compassion, two, rely on the continuum, it is the great accumulation path. Below the path of union and supreme dharma, in equipoise and post-equipoise, emptiness and compassion arise. This means that, like this, in equipoise, emptiness, and in post-equipoise, giving, etc., which has the essence of compassion, completely accomplishing the two accumulations is the accumulation path. The basis on which the Mahayana mind is newly generated, whoever first obtains the Mahayana mind, can enter the small accumulation path. From the perspective of the difference in meditation methods, there are three types of accumulation paths: great, medium, and small. In the small accumulation path, the four mindfulnesses are: mindfulness of the body, meditating like the sky in equipoise, and meditating like impurity and illusion in post-equipoise. Mindfulness of feeling, not arising in equipoise, and in post-equipoise, meditating that all feelings are like illusions and water bubbles, without essence. Mindfulness of mind, empty of nature in equipoise, and in post-equipoise, meditating without cessation and without abiding. Mindfulness of phenomena, equality in equipoise, and in post-equipoise, meditating on the eight similes of illusion, etc. In the medium accumulation path, unwholesome dharmas that have not arisen are not generated.