Tibetan
་གསུངས། །ཞེས་པས་ཉེས་པ་ལྔ་བསལ་ཞིང་བདག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་རྒྱུད་ལ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་གི་སྐུ་བཞུགས་སོའི་སྒྲས་ཚིག་ཙམ་ལ་རྟོན་པ་དག་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་འཁྲུལ་པ་སྤོང་ཕྱིར་རོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོད་ཕྱིར་མཚན་དཔེ་དངོས་སུ་མེད་དོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ལོ་བར་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གདུལ་བྱས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱད་ནུས་པ་ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་དེ་ལྟར་དཔྱོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་པའི་དགོངས་པ་ཚོལ་དགོས་པར་འདོད་ཅིང་དེ་གཉིས་ལ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཀྱང་། ཁྱད་གཞི་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་རུང་སྟེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་གདུལ་བྱ་ཡིན་ཚད་དབང་རྟུལ་ཡིན་པ་ཅིས་གྲུབ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་དེ་ལས་མགྱོགས་པ་གཞན་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་གྲུབ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྟོན་པར་འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་། ཆོས་རྣམས་མ་གྲུབ་མཉམ་དུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པ་འཁོར་ལོ་བར་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པའི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་གསུམ་ལས་དང་པོ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀ་མཐུན་ལ་འཁོར་ལོ་གཞན་གཉིས་ལ་རྣམ་རིག་པས་ཐ་མ་ངེས་དོན་དང་། དབུ་མ་པས་བར་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་འདི་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་ཡིན་པ་སོར་བཞག་བྱས་པ་ལས། དོན་ལ་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དོན་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ་ལ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐུག་པ་མེད་ཀྱང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་པའི་དོན་འགལ་མད་དུ་བསྡུ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཐ་སྣད་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་བློའི་རི་མོ་ཡིན་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་བཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུའི་ཡོན་ཏན་འཆད་
Chinese
说。这样就清除了五种过失，为了端正对我的显现执着，在众生的相续中，以常恒坚固的身安住的语词，仅仅依赖词句，是为了避免与外道的神我相混淆。未来的时候有无上的菩提，所以称为佛性。众生现在有烦恼，所以没有真实的相好。这些是为了中转法轮所化的有情，不需要依赖后转法轮，能以自力分析解脱门三种意趣，为了后转法轮所化的有情，不能那样分析，认为必须依靠后转法轮来寻求中转法轮的意趣，虽然对这两者区分根器利钝，但这个区分的依据是不合理的，怎么能成立凡是后转法轮所化的有情就是根器迟钝呢？行持和具备六度波罗蜜多的菩萨们，是如来神变所引的众生，所以没有比这更快的了。像这样，从初地到十地的菩萨们的布施等行为会发生，并不是说其余的都不行持。其中，五蕴等一切法都以真实成立的方式一同显示，从而宣说人无我的是初转法轮；诸法都以不成立的方式一同显示，从而宣说诸法无我的是中转法轮；区分了遍计所执在胜义中不成立，而依他起和圆成实在胜义中成立的差别而宣说的是后转法轮。这三者中，大乘的两个宗派都一致认为第一个是不了义，对于其余两个法轮，唯识宗认为最后一个是了义，中观宗认为中间一个是了义的观点，这是作为因的乘的场合所保留的。实际上，了义的经部和宣说大瑜伽意义的不可思议，虽然没有以道时的词语来穷尽，但为了引导各自的所化，需要依赖次第引导，所以能够将所说的意义归纳为不矛盾是很重要的。而且，仅仅从名言的角度所说的宗派是意识的图画，所以不是安立在胜义谛上的。讲述十地的功德
English
said. Thus, it eliminates the five faults, and in order to rectify the attachment to my manifestation, in the continuum of beings, the words of the permanent and steadfast body dwelling are only relied upon by words, in order to avoid confusion with the self of the heretics. In the future, there will be unsurpassed enlightenment, so it is called Buddha-nature. Sentient beings now have afflictions, so there are no real marks and examples. These are for the sentient beings transformed by the intermediate turning of the wheel, and it is not necessary to rely on the later turning of the wheel, and they can analyze the three intentions of the liberation gate by their own power. For the sentient beings to be done for the final turning of the wheel, they cannot analyze in that way, and they think that they must rely on the final turning of the wheel to seek the intention of the intermediate turning of the wheel. Although they distinguish the sharpness and dullness of the faculties of these two, the basis of this distinction is not correct. How can it be established that all sentient beings transformed by the final turning of the wheel are dull in their faculties? Bodhisattvas who practice and possess the six perfections are beings led by the miraculous powers of the Tathagata, so there is nothing faster than that. In this way, the actions of generosity and so on of the bodhisattvas from the first to the tenth bhumis will occur, and it is not that the rest will not be practiced at all. Among them, all dharmas such as the five aggregates are shown together in a way that is truly established, thereby proclaiming the selflessness of persons is the first turning of the wheel; all dharmas are shown together in a way that is not established, thereby proclaiming the selflessness of dharmas is the intermediate turning of the wheel; distinguishing the difference between what is imputed as not established in the ultimate, while what is dependent and perfectly established is established in the ultimate is the final turning of the wheel. Among these three, both Mahayana schools agree that the first is provisional, and for the remaining two wheels, the Mind-Only school considers the last one to be definitive, and the Madhyamaka school considers the middle one to be the definitive view. This is reserved for the occasion of the vehicle of cause. In reality, the sutras of definitive meaning and the inconceivable meaning of the Great Yoga, although they are not exhausted by the words of the path time, it is important to be able to summarize the meaning of what is said into non-contradiction, because it is necessary to rely on gradual guidance in order to guide each of their disciples. Moreover, the tenets that are spoken of only from the perspective of terminology are pictures of consciousness, so they are not established on the ultimate truth. Explaining the qualities of the ten bhumis
Tibetan
སྐབས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་སོགས་དང་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་བཅས་ཞིབ་པར་གཞན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། རྩ་བ། མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། །སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མི་འཇིགས་བཞི། །མཐའ་དག་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བས་མ་རྨོངས་སྤྱོད་པའང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོག་མིན་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་སོགས་རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མི་འཇིགས་པ་བཞི་མཐའ་དག་གབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་ཡིན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དའི་ལྟར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ནི། དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་པ་དང་བཞུགས་པ་དང་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྟ་བས་མ་རྨོངས་པས་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུངས་ཤིང་རིས་སུ་མ་ཆད་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལས་གྲོལ། སྤྱོད་པའང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་སྟེ་ལམ་དུས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་ངག་ནས་བསྒྲུབས་པ་དག་འོག་མིན་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བསྡུས་ཏེ་འགྲེལ་ལོ། །འབྲས་བུ་ནི། རྟེན་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་བྱང་ཆེན་པོའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུ་ནི་འཁོར་བའི་ཆ་འདུས་བྱས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གདངས་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་རོལ་པའི་ངང་ནས་དེ་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཡོད་ན་འདུལ་བྱེད་ཡོད་པའི་དཔེ་འཆར་གཞིའི་ཆུ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡོད་ཀྱི་ངོགས་སུ་ཟླ་གཟུགས་སྣང་བ་དང་འདྲ་ཡང་། གདུལ་བྱ་མེད་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་མེད་ན་ས་བོན་རུལ་བ་སྤེལ་དུ་
Chinese
关于来世的转世等以及它们的区别等，详细内容请参考其他地方。像这样，从最终的教导到没有可学的，就是不学的道路。根本是：没有不平等放置等等。诸佛的十八不共法，十力和四无畏，全部显现就是佛。像这样，六度，是诸佛共有的正道。以见解不迷惑，行为也极其清净，前往色究竟天。也就是说，心中没有不平等放置等等，诸佛的十八不共法和十力以及四无畏，不是全部隐藏的方式，而是显现出来，这仅仅是佛的特点。像这样，六度是过去、现在、未来诸佛共有的伟大道路。像这样，以见解不迷惑，因此没有偏向任何一方，也没有局限于任何派别，从而从名言的宗派中解脱。行为也极其清净，即在道位时，从三藏中所说的那样，如理如实地取舍，以方便和智慧双运的方式来修行，这些能使我们到达色究竟天的三身之地。这样总结并解释了。果是：所依是法身、报身、化身三身，所依止的是五种智慧，事业是利他事业。其中，法身是不分虚空和智慧二者的自性双运，是远离一切垢染的大清净界，如同虚空一般。这本身就是安住于无分别法性的智慧之见。报身是轮回的因素，包括八识聚和阿赖耶识在内的所有事物，都融入虚空的力量所安立的，作为基础的实相之显现的所有功德圆满，是具有五种决定的。化身是从法身的显现中，以报身的形式展现，并从那之中，以适合所化众生的方式出现，被称为广大的常法。也就是说，如果有所化众生，就有能调伏者，比如根据水域的大小，月亮的倒影也会随之显现。但是，如果没有所化众生，即使有佛，如果没有创造它的善业，就像腐烂的种子一样，无法...
English
The details of future rebirths and their distinctions should be looked at elsewhere. Like this, from the ultimate teaching to the point where there is nothing to learn, that is the path of non-learning. The root is: there is no non-equanimity, etc. The eighteen unshared qualities of the Buddhas, the ten powers and the four fearlessnesses, are all manifest, that is the Buddha. Like this, the six perfections are the common path of all Buddhas. With view unconfused, conduct is also extremely pure, going to Akanishta. That is to say, in the mind, there is no non-equanimity, etc. The eighteen unshared qualities of the Buddhas, the ten powers and the four fearlessnesses, are not all in a hidden way, but are manifest, which is only the characteristic of the Buddha. Like this, the six perfections are the great path common to the Buddhas of the past, present and future. Like this, with view unconfused, therefore not leaning to any side, and not limited to any sect, thus liberated from the tenets of terminology. Conduct is also extremely pure, that is, in the stage of the path, as explained in the three pitakas, taking and abandoning in accordance with the Dharma, practicing in the way of the union of skillful means and wisdom, these can make us reach the land of the three bodies of Akanishta. This is summarized and explained. The result is: the support is the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the reliance is on the five wisdoms, and the activity is the benefit of others. Among them, the Dharmakaya is the nature of the union of emptiness and wisdom, without dividing the two, it is the great pure realm, free from all defilements, like the sky. This itself is the vision of wisdom that abides in the non-conceptual Dharma nature. The Sambhogakaya is the factor of samsara, including all things including the eight consciousnesses and the Alaya consciousness, all integrated into the power of emptiness, the perfection of all the qualities of the appearance of the reality of the ground established, is with five certainties. The Nirmanakaya is from the manifestation of the Dharmakaya, manifested in the form of the Sambhogakaya, and from that, appearing in a way that is suitable for the beings to be tamed, is called the vast constant Dharma. That is to say, if there are beings to be tamed, there is a tamer, such as according to the size of the water area, the reflection of the moon will also appear accordingly. However, if there are no beings to be tamed, even if there is a Buddha, if there is no merit to create it, like a rotten seed, it cannot...