Tibetan
པ་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པས་འཇུག་ཅིང་གཉེན་པོ་བདག་མེད་པ་དང་། སྒྱུ་མའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་མོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་བདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་སེམས་པ་དཔྱོད་པའི་ཏིང་འཛིན་བཞིའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་དང་སྤྱན་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ལས་སུ་རུང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་ལ་མྱུར་དུ་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ་ལུས་ཀྱིས་རྟེན་འགྲོ་བ་ལྔ་གང་རུང་ལ་བསམ་པའི་རྟེན་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་པ་གང་རུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲོད་རྩེ་གཉིས་སུ་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔའོ། །བཟོད་ཆོས་གཉིས་སུ་དད་པས་ཡིད་ཆེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྤྲོ་དྲན་པས་མི་བརྗེད་ཏིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་གཅིག་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་གནས་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་འགྲེལ་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཉམ་བཞག་གི་ཆ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་དང་དེ་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆ་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པའོ། །རྩ་བ། མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས་གཉིས་པོ་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་འདུ་འབྲལ་མེད། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོའི་སར། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པར་མངོན་སུམ་མཐོང་། །ཞེས་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་ཚུར་འདུ་བ་དང་ཕར་འབྲལ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་དང་པོའི་སར་སླེབ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། དེ་ནས་འཕགས་པའི་སྒོམ་ལམ་དུ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཤེས་སྒྲིབ་བཅོམ་ནས་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་རྫོགས་ནས་འཕགས་པའི་སྒོམ་ལམ་དུས་བཅུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་ནས་དེའི་རྒྱུན་གྱི་མཐའ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་སར་སླེབས་པའོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ངོས་འཛིན་དང་དབྱེ་་བ་ཡོན་ཏན་སོགས་བཤད་པ་རྒྱས་པ་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་ས་བཅད་མ་སྟོང་ཙམ་དུ་ཅུང་ཟད་བྲི་ན། ས་དང་པོ་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ཐོབ་པ་ཞིང་ཁམས་བརྒྱར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྐྱོང་བཞིན་ཆོས་སྒོར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྐལ་བརྒྱར་འཇུག་ཅིང་ལུས་བརྒྱ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱང་བརྒྱ་ཡི་གྲངས་ཚང་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། གསུམ་པར་འབུམ་འཕྲག་བཅུ་གཉིས། བཞི་པར་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། ལྔ་པར་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། དྲུག་པར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བཅུ་གཉིས། བདུན་པར་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས། བརྒྱད་པར་སྟོང་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ། དགུ་པར་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ། བཅུ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་དང་ཞིང་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང་འོད་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྟོན་ཅིང་། བསྐལ་པ་དུ་མ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དེ་སྙེད་ལ་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་དང་། རང་ལུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དུ་མར་འཕྲུལ་བ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་འཁོར་དུ་མས་བསྐོར་བར་སྟོན་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ལས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་མཐོང་བའམ། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱོས་ལས་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་། རྒྱུད་བླ་མའི་དགོངས་པའང་དགོངས་གཞི་སྟོང་ཉིད་དང་། དགོས་པ་སྐྱོན་ལྔ་སྤང་ཕྱིར་འདོད་ཕྱོགས་སུ་བསླན་ན་ཚོགས་བརྒྱད་དང་འབྲེལ་བའི་དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་དྲང་དོན་དུ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེ། དེའི་དགོངས་གཞི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དགོས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། སེམས་ཞུམ་སེམས་ཅན་དམན་ལ་བརྙས་པ་ཡང་། །ཡང་དག་མི་འཛིན་ཡག་དག་ཆོས་ལ་བསྐུར། །བདག་ཆགས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་ལྔ་གང་དག་ལ། །ཡོད་པ་དེ་དག་སྤོང་བའི་དོན་དུ
Chinese
为了断绝恶行之流，为了生起未生的善法，为了增长已生的善法而精进，对治法是无我，以及观修幻象或梦境等。在资粮道大位时，四神足是第七支精进、心、思择的四种等持，以及神通、现量和眼等，通过禅定的心堪能之力成就，因此称为神足。其后是迅速结合于见道的无分别智慧之道，身体的所依是五趣中的任何一趣，心的所依是六禅地中的任何一地。其中，暖位和顶位二者是信、精进、念、定、慧五根。忍位和胜法位二者是以信生起信心，以精进生起欢喜，以念不忘失，以定的专注，以慧了知自性的方式进行修习。其中，四种决择分以大、中、小的差别分为十二种，其安住方式等可在广释中查看。此下之智慧的体性，等持之分是无分别智慧空性，以及从彼起立的后得是广大的慈悲之分，有分别无分别皆有。根本颂：获得见道后二者，双运且无有分离，极喜第一地之上，如实显现见真谛。意思是说，在获得见道之时，空性和慈悲二者双运，并且没有聚集和分离，当到达极喜地第一地时，如实显现见到法性的真谛。根本颂：此后圣者修道中，十地相续之末尾，金刚喻定之威力，摧毁所知障而现证菩提。意思是说，从见道圆满后，在圣者的修道中，获得十地法云地，并在其相续的末尾，以获得金刚喻定的力量，摧毁一切所知障，从而现证菩提，即到达佛的果位。其中，对从第一地到第十地的认识、差别、功德等的详细解释
English
In order to cut off the stream of evil deeds, to generate ungenerated virtuous dharmas, and to increase generated virtuous dharmas, one engages in diligence, and the antidotes are selflessness and meditating on illusions or dreams, etc. In the great stage of the accumulation path, the four legs of miraculous powers are the seventh branch of diligence, mind, and the four samadhis of discernment, as well as the miraculous powers, direct perception, and eyes, etc., which are accomplished through the power of the mind of meditative stabilization, hence they are called the legs of miraculous powers. After that is the path of quickly uniting with the non-conceptual wisdom of the path of seeing, the support of the body is any of the five realms, and the support of the mind is any of the six meditative grounds. Among them, the heat and peak stages are the five faculties of faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. The forbearance and supreme dharma stages are cultivating with faith generating confidence, diligence generating joy, mindfulness not forgetting, concentration being one-pointed, and wisdom knowing the nature. Among them, the four parts of decisive discrimination are divided into twelve types with the distinction of large, medium, and small, and their abiding manner, etc., can be viewed in the extensive commentary. The nature of the wisdom below this, the part of equipoise is the non-conceptual wisdom of emptiness, and the subsequent attainment arising from it is the part of great compassion, with both conceptual and non-conceptual aspects. Root verse: After obtaining the path of seeing, the two, are united and without separation, on the first ground of extreme joy, the truth of suchness is directly seen. It means that at the time of obtaining the path of seeing, emptiness and compassion are united, and there is no gathering or separation, and when reaching the first ground of extreme joy, the truth of the nature of reality is directly seen. Root verse: Then in the noble path of meditation, at the end of the ten grounds' continuum, with the vajra-like samadhi, having destroyed the obscurations of knowledge, one manifests enlightenment. It means that from the completion of the path of seeing, in the noble path of meditation, having obtained the ten grounds of the cloud of dharma, and at the end of its continuum, with the power of obtaining the vajra-like samadhi, having destroyed all the obscurations of knowledge, one manifests enlightenment, that is, reaching the state of Buddhahood. Among them, the detailed explanations of the recognition, differences, qualities, etc., of the first to the tenth grounds
Chinese
应当从《业论》中了解。此处略微书写一些未空之章节。第一地，如无前后刹那般，得见百位佛陀之容颜，获得百种三摩地，前往百个刹土，在度化百位有情的同时进入佛法之门，进入百劫，示现百种身相，连诸佛之子也圆满示现百之数量等，显现百千十二种功德。同样，第二地为十二千，第三地为十二万，第四地为十二亿，第五地为十二兆，第六地为十二京，第七地为十二京万，第八地与一大千世界百万微尘之数相等，第九地与十万微尘之数相等，第十地与不可说之数相等的，得见佛陀之容颜，听闻佛法，震动刹土，光明照耀，前往彼等刹土，成熟有情，开启法门，安住于三摩地，一刹那间示现诸多劫，诸多劫示现为一刹那，通达前后际之边际，自身化现诸多佛身，且每一身皆示现为众多眷属围绕，此等皆于无前后刹那间生起。如是功德亦由界上之障垢远离之力而全新显现，或由与之相反的，认为如来藏为不了义与了义二者之差别中产生。导师月称论师说如来藏为不了义，若将《宝性论》之意趣，即以空性为意趣之基础，以断除五过患为目的而转为希求之方向，则对于以与八识相关的敏锐分析，承认不退转之法轮之语为不了义者而言，是安乐的。彼之意趣之基础即是法性离戏，必要是，于《宝性论》中说：怯懦轻蔑劣有情，不执正士托胜法，贪著过重五种过，为断除彼等之义。
English
It should be understood from the Karma Treatise. Here, I will briefly write about some of the non-empty sections. The first bhumi, as if without prior or subsequent moments, is to see the faces of a hundred Buddhas, attain a hundred samadhis, go to a hundred buddha-fields, enter the gate of Dharma while guiding a hundred sentient beings, enter a hundred kalpas, manifest a hundred bodies, and even the sons of the Buddhas fully manifest the number of a hundred, and so forth, manifesting twelve hundred-fold qualities. Similarly, the second bhumi is twelve thousand, the third is twelve hundred thousand, the fourth is twelve hundred million, the fifth is twelve trillion, the sixth is twelve quadrillion, the seventh is twelve quadrillion hundred thousand, the eighth is equal to the number of dust particles in one great thousand world system multiplied by a million, the ninth is equal to the number of dust particles multiplied by ten thousand, and the tenth is equal to an inexpressible number. One sees the faces of the Buddhas, listens to the Dharma, shakes the buddha-fields, illuminates with light, goes to those buddha-fields, ripens sentient beings, opens the doors of the Dharma, abides in samadhi, shows many kalpas in one moment, shows many kalpas as one moment, understands the limits of the prior and subsequent extremes, emanates one's own body into many bodies of Buddhas, and each of these also shows being surrounded by many retinues; all of these arise without prior or subsequent moments. Such qualities are also newly seen from the power of the removal of obscurations on the realm, or from the opposite distinction, arising from the difference between those who consider the Tathagatagarbha to be provisional and definitive. The teacher Chandrakirti said that the Tathagatagarbha is provisional, and if the intention of the Uttaratantra, that is, with emptiness as the basis of the intention, and with the purpose of abandoning the five faults, is turned towards the direction of desire, then for those who, with sharp analysis related to the eight consciousnesses, acknowledge the words of the irreversible wheel of Dharma as provisional, it is happiness. The basis of that intention is the nature of reality, free from elaboration. The necessity is, in the Uttaratantra, it says: "Discouragement, contempt for inferior sentient beings, not grasping the true, entrusting to the excellent Dharma, the five faults of excessive attachment, for the sake of abandoning those."