Tibetan
བ་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དར་གྱི་སྲིན་བུ་སྟེ་སྡོམ་གྱི་ཁ་ཆུས་རྒྱ་བྲེས་ནས་དེར་རང་ཉིད་ཐོགས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསམ་ཡོད་བརྗོད་ཡོད་དུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐས་རང་ཉིད་བཅིངས་ཤིང་འཁོར་བའི་འདམ་ལ་བྱིང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བློ་ཡིས་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བར་དུ་འགག་པ་མེད་པ་མཐར་གནས་པ་དང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་སོགས་མ་ཡིན་ཞིང་། དོན་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་དད་ཀྱང་མིན་པ་རྟགས་པ་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའང་མིན་པ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཐོས་པའི་དོན་ལ་མནོ་བསམ་གཞིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། སྣང་ཡུལ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ། །རི་དང་ནགས་ཚལ་ཁང་བུ་བརྩེགས། །འདུས་བྱས་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་ཕྱི་འབྱུང་ལྔ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་དང་ནགས་ཚལ་སྦྲ་ཁང་སོགས་སྡོད་ཡུལ་གྱི་རྟེན་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མི་ནོར་སོགས་འདུས་བྱས་པ་ཀུན་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ནི་འཁོར་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལང་གཤེགས་སོགས་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུངས་པ་དེས་ཐོག་མར་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕྱིན་ནས་ཟབ་མོའི་དོན་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཉིད་དེ། འདིར་རེ་ཞིག་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཅན་དག་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡེངས་ཐབས་ཀྱི་དུས་སྣང་ཡུལ་ཚོགས་དྲུག་འཛིན་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། གསལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་ཤེས་དེ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ཉོན་ཡིད་དང་བདུན་དུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བམཐའ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །རྩ་བ། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ལུགས་ལྟར་འཆད་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསག
Chinese
是自性。 所谓如何比喻它呢？就像蚕一样，用丝线把自己缠绕，像这样，以认为不可思议的法性是可思、可说的宗派，束缚自己，沉溺于轮回的泥潭，然而，在这个世界上，以分别念假立的一切法，最初无生，中间无灭，最终没有住留、没有去来等等。不是一体，也不是他体，不是常，也不是断，是超离思说的，因此了知一切戏论寂灭的自性是空性，这是从听闻之义，通过思惟抉择而生起的智慧的自性。 根本：显现境地水火风空，山和森林楼阁重， 积聚所为皆从因生， 轮回是缘起。 所谓这样，显现的境是外五大种，以及依于此外五大的山和森林、帐篷房屋等居住的所依，以及依于此所依的人和牲畜等积聚所为的一切都从因生，轮回是缘起。 像这样，从《楞伽经》等甚深经典中所说的，具有阿赖耶识意趣的教言，最初是为了遣除外道的宗义，之后甚深义理之士们，也要舍弃执着阿赖耶识存在的观点。 在这里，暂且说轮回的缘起者，是在无分别念散乱之际，执着显现境六识聚的阿赖耶，以及不让明相执着于此的那个识，以五根的对境进行取舍执着的缘故，而将六识聚假立为染污意和第七识的错乱相上，所显现的一切错乱之相，都是外缘起，即以一者依赖一者的形式而生起的。 根本：内缘起是，从无明生起行， 同样一者依赖一者， 直至老死之间的关联， 是内缘起。 所谓这样，这里按照声闻乘的宗义来讲解。 前世烦恼现行时的五蕴是无明。 像这样，以前的业...
English
Is the nature. How is it exemplified? Just like a silkworm, it wraps itself with silk threads, like this, with the tenets that consider the inconceivable Dharma nature as thinkable and speakable, binds oneself and sinks into the mire of samsara, however, in this world, all the phenomena that are nominally established by the mind, initially have no birth, in the middle have no cessation, and ultimately have no abiding, no going and coming, etc. It is not one, nor is it different, not permanent, nor is it annihilated, it transcends thought and speech, therefore, knowing that the nature of all elaborations being pacified is emptiness, this is the nature of wisdom arising from hearing the meaning, through contemplation and analysis. Root: The appearing realm, earth, water, fire, wind, and space, mountains and forests, stacked houses, all compounded things arise from causes, samsara is dependent origination. Thus, the appearing realm is the five external elements, and the mountains and forests, tents, houses, etc., which rely on these five external elements, and all the compounded things, such as people and livestock, which rely on these supports, all arise from causes, samsara is dependent origination. Like this, from the profound sutras such as the Lankavatara Sutra, the teachings with the intention of the Alaya-vijnana, initially serve to refute the doctrines of the outsiders, and later, those who understand the profound meaning must also abandon the view of clinging to the existence of the Alaya-vijnana. Here, for the time being, the dependent origination of samsara is the Alaya, which grasps the six aggregates of the appearing realm at the time of non-conceptual distraction, and that consciousness which does not allow the clear appearance to cling to it, because it relies on the objects of the five senses to accept and reject grasping, the appearance of all the confused appearances that appear on the confused aspect of the six aggregates of consciousness nominally established as the defiled mind and the seventh consciousness, is external dependent origination, that is, it arises in the form of one relying on the other. Root: Internal dependent origination is, from ignorance arises action, similarly, one relies on the other, the connection until old age and death, is internal dependent origination. Thus, here it is explained according to the tenets of the Sravaka Vehicle. The five aggregates at the time of the previous life's afflictions are ignorance. Similarly, the previous karma...
Tibetan
་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད། །དེའི་འགྲེས་ཀྱིས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །མེར་མེར་པོ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མ་དོད་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་གཟུགས་སོ། །སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོདམི་ནུས་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་ནས་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་འཁྲིག་པ་བསྟེན་མི་ནུས་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིག་པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་འདོད་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླང་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པའོ། །ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་སྲེད་ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །དེ་ལྟའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ནི་བདག་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་སྡིག་ཏོའི་སེམས་དེ་ནི་མ་རིག་པ། དེའི་ལས་ལ་འཇུག་པ་འདུ་བྱེད། དེ་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་ཤེས། རང་བཞིན་གྱི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །མཚོན་བསྣུན་པ་རེག་པ་དེས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ཚོར་བ། དེ་ལ་ཕྱིར་ཞིང་དགའ་བ་སྲེད་པ། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་བལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །རྩ་བ། མྱང་འདས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་གནས། །ལམ་ནི་འཁོར་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ། །ལུགས་སུ་འཇུག་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་བ་མ་རིག་ཆེན་པོ་ནི། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པས། །འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་། །ལུགས་ལྡོག་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཆད། །དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི། །མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་འབྱུང་སྤོང་། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་ལམ་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་འཁོར་བ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་ས་
Chinese
时间的五蕴是行。通过它的解释，在母亲的子宫中结生时的五蕴是识。经历了如婴儿等变化的五个阶段，直到感官之门未开启时的五蕴是名色。感官之门开启后，直到不能享用对境时的五蕴是六处。感官醒来面对对境，直到不能区分苦乐之间的五蕴是触。从体验苦乐参半到不能行淫之间的五蕴是受。能行淫到不接受所欲之境之间的五蕴是爱。接受所欲之境时的五蕴是取。从那之后，积业时的五蕴是有。来世最初从母亲子宫中产生的五蕴是生。之后，来世的名色、六处、触、爱、受这四者是老死。像这样的十二缘起有刹那和相续两种。行为完成的刹那是，由于自己或他人的力量而杀生时，罪恶的心就是无明。从事于那个业就是行。那个时候的识就是识。自性的名色和六处。用武器刺伤是触，因此而痛苦是受。对此反过来感到高兴是爱。之后，进入来世是取。由此具备五蕴的部分是有。由此产生现在和来世的部分是生，那个部分的老死，即从开始做一件事到完成为止的刹那间全部具备。还有，对于所知，知识缓慢进入是终结的刹那。像那样的一百二十个瞬间是它的刹那，即三种类别。根本：涅槃是缘起，存在于道和果两种之中。道是轮回的缘起，进入规律的十二支。根本是大无明，通过智慧的觉悟来逆转，因此行等其他也逆转规律，断绝存在的根本。如是，见到缘起性的人，了知痛苦并断除集，证得灭，见到殊胜道。这是说，轮回是痛苦之地。
English
The five aggregates of time are formation. Through its explanation, the five aggregates at the time of conception in the mother's womb are consciousness. Experiencing the five stages of change, such as being an infant, until the sense gates are not opened, the five aggregates are name and form. After the sense gates are opened, until one cannot enjoy the objects, the five aggregates are the six sense sources. When the senses awaken to face the objects, until one cannot distinguish between pleasure and pain, the five aggregates are contact. From experiencing a mixture of pleasure and pain to not being able to engage in sexual activity, the five aggregates are feeling. From being able to engage in sexual activity to not accepting desired objects, the five aggregates are craving. The five aggregates at the time of accepting desired objects are grasping. From then on, the five aggregates at the time of accumulating karma are existence. The five aggregates that initially arise from the mother's womb in the next life are birth. After that, the name and form, six sense sources, contact, craving, and feeling of the next life are aging and death. Such twelve links of dependent origination have two types: momentary and continuous. The momentary completion of an action is when killing due to one's own or another's power, the sinful mind is ignorance. Engaging in that action is formation. The consciousness at that time is consciousness. The nature of name and form and the six sense sources. Being stabbed with a weapon is contact, and suffering because of it is feeling. Rejoicing in it in return is craving. After that, entering the next life is grasping. From this, the part possessing the five aggregates is existence. From this, the part of the present and the next life is birth, and the aging and death of that part, that is, everything is complete in the moment from starting to do something to finishing it. Also, for knowledge, knowledge slowly entering is the final moment. Like that, one hundred and twenty moments are its moment, that is, three categories. Root: Nirvana is dependent origination, existing in both the path and the result. The path is the dependent origination of samsara, entering the twelve branches of the law. The root is great ignorance, which is reversed by the wisdom of knowledge, so the others such as formation also reverse the law, cutting off the root of existence. Thus, the person who sees the nature of dependent origination, understands suffering and abandons the origin, realizes cessation, and sees the supreme path. This means that samsara is the land of suffering.